Ogólna charakterystyka twórczości Francois Rabelais. „Prace naukowe Rabelais Translations na język rosyjski

(Rabelais) – największy francuski satyryk i jeden z najwybitniejszych przedstawicieli renesansu we Francji. Rabelais urodził się około 1494 roku w Chinon, małym miasteczku w prowincji Touraine i miał dość burzliwą biografię. Ojciec, należący do drobnomieszczaństwa, aby dać synowi szansę na karierę, wysłał go do sąsiedniego opactwa, a następnie do klasztoru, gdzie Rabelais otrzymał zwykłe wykształcenie zakonne, gruntownie studiował język łaciński i następnie przeniósł się do klasztoru franciszkanów w Poitou i przyjął tam święcenia kapłańskie (1520).

Portret Francois Rabelais

Jednak naturalne skłonności Rabelais'go pociągały go znacznie bardziej do działalności humanisty niż mnicha. Zaczął studiować astronomię i język grecki, dogłębnie zapoznał się z prawem, nawiązał znajomości i korespondencję z wybitnymi humanistami naukowymi. Objąwszy wówczas stanowisko sekretarza biskupa, Rabelais z jeszcze większym zapałem zaczął studiować języki i nauki przyrodnicze (botanika, chemia). Następnie uzyskał stopień doktora medycyny (1537), praktykował w Lyonie i okazjonalnie wykładał (swoją drogą, jako jeden z pierwszych, z anatomii zwłok); zyskał reputację wymownego wykładowcy i zręcznego lekarza. François Rabelais zmarł w 1553 r.

Utalentowany i wszechstronny naukowiec swoich czasów Rabelais (który później zrzucił sutannę mnicha) swoją światową sławę zawdzięcza nie dziełom naukowym, ale wielkiej powieści satyrycznej, którą w latach 1532–33 zaczął publikować fragmentami pod pseudonimem Alcofribas Nazier (anagram jego imienia). Pierwsza część nosiła tytuł „Życie Gargantui”. Biorąc za podstawę powieści przygody bohatera średniowiecznych baśni francuskich – bohatera Gargantui, Rabelais pod przykrywką tego przypadkowego materiału zaczął pisać satyrę na cały system religijny, polityczny i społeczny swoich czasów, z pozycji humanisty. Przewidział, że system średniowieczny należy zastąpić nowymi początkami.

Prześladowany za swoją satyrę Rabelais wiódł wędrowny tryb życia. Dwukrotnie odwiedził Rzym, uzyskał przebaczenie za swoje przewinienia od papieża Pawła III, a pod koniec życia został księdzem w mieście Meudon.

Powieść Francois Rabelais pisana była z przerwami i nie miała określonego, spójnego planu. Jej druga część („Panagruel”) łączy się z pierwszą jedynie zewnętrznie. To samo można powiedzieć o kolejnych częściach, z których trzecia ukazała się niemal 14 lat później, a piąta dopiero po śmierci samego Rabelais. Ale te braki kompozycji zewnętrznej są obficie rekompensowane żywotnością treści powieści, bezlitosnym dowcipem, jakim jest ona przesiąknięta. Z tego właśnie powodu powieść Rabelais’go „Gargantua i Pantagruel” doczekała się w samym XVI wieku około 60 wydań, co spowodowało albo zakazy wstępu na Sorbonę i przekleństwa kaznodziejów, albo przywileje drukowania i sprzedaży od królów.

Satyra Rabelais'go ubrana jest w formę mitologiczną i alegoryczną. Jej bronią jest homeryczny śmiech, kolosalność we wszystkim: w liczbach, w przywarach, w cynizmie. Francois Rabelais to wesoły idealista, wyśpiewujący wszystkie radości życia, opowiadający się za harmonijnym rozwojem ducha i ciała. Rabelais swoim figuratywnym, bogatym w niuanse językiem wywarł ogromny wpływ na rozwój literatury francuskiej.

Francois Rabelais (Francuz François Rabelais). Urodzony prawdopodobnie 4 lutego 1494 w Chinon - zmarł 9 kwietnia 1553 w Paryżu. Francuski pisarz renesansu, humanista. Autor powieści „Gargantua i Pantagruel”.

François Rabelais urodził się prawdopodobnie 4 lutego 1494 roku w Chinon. Choć nie da się dzisiaj ustalić jednoznacznie miejsca i godziny jego urodzin. Szacowaną datę i miejsce urodzenia ustala się na podstawie danych pozostawionych przez współczesnych. Chociaż niektórzy badacze podają rok jego urodzenia na 1483, inni datują narodziny Rabelais na listopad 1494.

Za miejsce jego urodzenia uważa się posiadłość Devigne w Seuilly, gdzie obecnie mieści się muzeum pisarza.

Ojciec François Rabelais pracował jako prawnik obok Chinona.

Jako dziecko Rabelais został wysłany jako nowicjusz do klasztoru franciszkanów w Fontenay-le-Comte. Studiował tam starożytną grekę i łacinę, nauki przyrodnicze, filologię i prawo, zdobywając sławę i szacunek swoimi badaniami wśród współczesnych mu humanistów, m.in. Guillaume’a Budeta. W związku z dezaprobatą zakonu dla jego badań Rabelais uzyskał od papieża Klemensa VII pozwolenie na przeniesienie się do klasztoru benedyktynów w Malieuse, gdzie spotkał się z cieplejszą postawą.

Rabelais opuścił później klasztor, aby studiować medycynę na uniwersytetach w Poitiers i Montpellier.

W 1532 przeniósł się do Lyonu, jednego z ośrodków kulturalnych Francji. Łączył tam praktykę lekarską z redagowaniem dzieł łacińskich dla drukarza Sebastiana Griffa. Wolny czas poświęcał pisaniu i publikowaniu humorystycznych broszur, w których krytykował ustalone porządki i wyrażał swoje rozumienie wolności jednostki.

W 1532 r. pod pseudonimem Alcofribasa Nassiera(Alcofribas Nasier to anagram jego własnego imienia bez cedilli) Rabelais opublikował swoją pierwszą książkę - „Pantagruel”, która później stała się drugą częścią tego, co uwieczniło jego imię „Gargantua i Pantagruel”.

W 1534 roku nastąpiła jej prehistoria - „Gagantua”, który opowiadał o życiu ojca bohatera poprzedniej książki. Obydwa dzieła zostały potępione przez teologów Sorbony i duchownych katolickich za satyryczną treść. Zakazano także części trzeciej, wydanej przez Rabelais’ego w 1546 roku pod jego prawdziwym nazwiskiem.

Dzięki wsparciu wpływowej rodziny Du Bellay Rabelais otrzymał pozwolenie od króla Franciszka I na dalsze publikowanie. Jednak po śmierci monarchy pisarz ponownie spotkał się z dezaprobatą elity akademickiej, a francuski parlament wstrzymał sprzedaż jego czwartej książki.

Przez pewien czas – w latach 1534 i 1539 – Rabelais wykładał medycynę w Montpellier.

Często podróżował do Rzymu ze swoim przyjacielem kardynałem Jeanem du Bellay, a także przez krótki czas (kiedy cieszył się patronatem Franciszka I) mieszkał w Turynie u swojego brata Guillaume. Rodzina du Bellay ponownie pomogła Rabelaisowi w 1540 r. - w legalizacji dwójki jego dzieci (Auguste François i Junie).

W latach 1545-1547 Rabelais mieszkał w Metz, republikańskim wolnym mieście cesarskim, gdzie znalazł schronienie przed potępieniem paryskich teologów.

W 1547 roku został mianowany wikariuszem Saint-Christophe-du-Jambais i Meudon. Zrezygnował z tego stanowiska na krótko przed śmiercią w Paryżu w 1553 roku.

Ostatnie słowa poety brzmiały rzekomo: „Będę szukać Wielkiego „Być może”, według innej wersji – „Beati qui in Domino moriuntir”.

Rabelais, jeden z najwybitniejszych pisarzy swojej epoki, jest jednocześnie jego najwierniejszym i żywym odbiciem. Stojąc obok największych satyryków, zajmuje zaszczytne miejsce pomiędzy filozofami i pedagogami.

Rabelais jest całkowicie człowiekiem swoich czasów, człowiekiem renesansu w swoich sympatiach i uczuciach, w swoim wędrownym, niemal włóczęskim życiu, w różnorodności swoich informacji i działań. Jest humanistą, lekarzem, prawnikiem, filologiem, archeologiem, przyrodnikiem, teologiem, a we wszystkich tych dziedzinach – „najdzielniejszym rozmówcą na uczcie ludzkiego umysłu”. Cały mentalny, moralny i społeczny ferment swojej epoki znalazł odzwierciedlenie w jego dwóch wielkich powieściach.

Bronią satyry Rabelais jest śmiech, gigantyczny śmiech, często potworny, jak jego bohaterowie. Na straszliwą chorobę społeczną, która szerzyła się wszędzie, przepisywał ogromne dawki śmiechu.

Satyryczna powieść XVI-wiecznego francuskiego pisarza Francois Rabelais w pięciu książkach o dwóch dobrych gigantycznych żarłokach, ojcu i synu. Powieść ośmiesza wiele ludzkich przywar, nie oszczędzając przy tym współczesnego jej państwa i Kościoła. W powieści Rabelais naśmiewa się z jednej strony z licznych roszczeń Kościoła, z drugiej zaś z niewiedzy i lenistwa mnichów. Rabelais barwnie ukazuje wszystkie przywary duchowieństwa katolickiego, które wywołały masowe protesty w okresie reformacji.

Asteroida Rabelais, odkryta przez L. G. Karaczkinę w Krymskim Obserwatorium Astrofizycznym 14 października 1982 r., została nazwana na cześć Francois Rabelais.

Francois Rabelais. Gargantua i Pantagruel

Klasyczne wydanie François Rabelais – Marty-Laveau, wydane w 1875 roku pod tytułem: „Oeuvres Complètes de Rabelais”, z przypisami i słownikiem.

Publikacje rosyjskojęzyczne Francois Rabelais:

Historia chwalebnego Gargantui, najstraszniejszego olbrzyma ze wszystkich, jakie żyły dotychczas na świecie. - Petersburg, 1790 (pierwsze tłumaczenie rosyjskie);

Wybrane fragmenty Gargantui i Pantagruelle’a oraz esejów Montaigne’a. / Tłumaczenie: S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua i Pantagruel. / Tłumaczenie: V. A. Piast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 s., 5000 egz.;

Gargantua i Pantagruel. / Tłumaczenie: N. M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. Publikacja zawiera liczne skróty cenzuralne, w tym rozdziały usunięte;

Gargantua i Pantagruel. / Tłumaczenie: N. M. Lyubimov. - M.: Fikcja, 1973. - (Biblioteka Literatury Światowej). To samo tłumaczenie, ale z prawie całkowicie przywróconym tekstem.

Francois Rabelais urodzony 1494 w okolicach Chinon w Touraine w rodzinie urzędnika sądowego.

Około 1511 r. – Rabelais wstępuje do klasztoru franciszkanów w Poitou. Klasztory te pozostawały wówczas z dala od dążeń humanistycznych i nawet naukę greki uważano za ustępstwo na rzecz herezji, dlatego studiowanie łaciny i greki przez Rabelais'go ściągnęło na niego niezadowolenie władz klasztornych.

525 - Sympatyzujący z humanizmem biskup Geoffrey d'Estissac z pobliskiego opactwa benedyktynów w Malieze przyjmuje Rabelais na swojego sekretarza.

537-1530 – opuścił Poitou, najwyraźniej nie do końca legalnie, mieszka w Paryżu.

530 – pozostając w stanie duchownym, Rabelais pojawia się w słynnej szkole medycznej w Montpellier i po sześciu tygodniach jest gotowy do egzaminów licencjackich – nie ma wątpliwości, że praktykował już wcześniej medycynę.

533 – publikuje „Przepowiednię pantagruelińską” – drwiącą parodię przepowiedni astrologów, wykorzystujących lęki i przesądy ludzi w niespokojnych czasach.
W tym samym roku jako osobisty lekarz biskupa paryskiego odwiedził Włochy, gdzie zapoznał się z starożytnością rzymską i medycyną orientalną.

1534 - zachęcony sukcesem pierwszej książki Rabelais publikuje „Opowieść o strasznym życiu wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela”, co zepchnęło pierwszą książkę na drugie miejsce i stało się początkiem cyklu.

1535 – odbywa drugą podróż do Włoch.

537 – Rabelais otrzymuje doktorat.
Będąc w służbie króla Franciszka I i podróżując po południowej Francji, Rabelais praktykował medycynę.

546 – Ukazuje się Trzecia Księga (Tiers Livre). Dwanaście lat dzielących go od dwóch pierwszych naznaczone było zmianami w polityce religijnej Franciszka I – represjami wobec zwolenników reformacji i naukowców humanistycznych. Teolodzy Sorbony dążą do zakazania „grzesznych” ksiąg Rabelais’go. „Trzecia księga” udaje się jeszcze opublikować dzięki otrzymanemu od króla przywilejowi (w 1547 r. została ponownie potępiona przez wydział teologiczny Uniwersytetu Paryskiego).
W tym samym roku prześladowany przez fanatyków katolickich Rabelais opuścił Królestwo Francji i zarabiał na życie jako lekarz w Metz. Najwyraźniej przez ostatnią dekadę życia realizował zarówno zadania dyplomatyczne, jak i zadania o charakterze bardziej niebezpiecznym i delikatnym.

548 – zostaje opublikowana księga czwarta (Quart Livre).
W tym samym roku Rabelais, jako osobisty lekarz kardynała Jacques’a Du Bellaya, odbył kolejną podróż do Włoch.

551 – otrzymuje dwie parafie kościelne (jedną z nich jest Meudon), ale nie pełni obowiązków kapłańskich.

552 – ukazuje się przerobiona „Księga Czwarta”.

553 – Rabelais umiera w Paryżu. O miejscu jego pochówku nie można powiedzieć nic pewnego. Tradycyjnie uważa się, że został pochowany na cmentarzu katedry św. Pawła w Paryżu.

562 – dziewięć lat po śmierci „proboszcza Medona” zostaje opublikowana pierwsza część „Księgi piątej” – „Wyspa brzmiąca”.

564 – publikowany jest pełny tekst „Księgi Piątej”. Przyjmuje się, że książka jest szkicem Rabelais’go, przygotowanym do publikacji przez jego przyjaciół i uczniów.
Źródła pięciotomowej powieści, stanowiącej swego rodzaju encyklopedię francuskiego renesansu, tkwią w ludowej kulturze śmiechu średniowiecza, w karnawałowych festynach, które czasowo zniosły przywileje klasowe, zakazy religijne i normy społeczne, w znanej publiczności żarty, w mowie ulicznej, nie obce niegrzeczności, a nawet przekleństw.

„Opowieść o strasznym życiu Wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela”

Rabelais pisał swoją książkę „Gargantua i Pantagruel” przez ponad dwadzieścia lat, publikując ją w częściach. Odzwierciedlała ewolucję myśli humanistycznej, złudzenia i rozczarowania szlachetnych mistrzów oświecenia ludu, ich nadzieje i marzenia, zwycięstwa i porażki. Przed Państwem cała historia francuskiego humanizmu pierwszej połowy stulecia w całej okazałości, w całej okazałości.

W prologu pogardliwie beszta duchownych. Zasłaniają przed ludzkością słońce, światło prawdy, mądrość życia: "Wynoście się stąd, psy! Uciekajcie, nie bądźcie obrzydzeniem, wy cholerne bluzy!.. No cóż, wynoście się święci! Wynoście się! precz, obłudnicy!”
W pierwszych dwóch księgach (1532-1534) Rabelais jest młody, tak jak młody jest cały ruch humanistyczny we Francji. Wszystko w nich brzmi poważnie. Niebo jest tu czyste. Tutaj gigantyczni królowie łatwo i swobodnie rozprawiają się z wrogami całej ludzkości. Tutaj dominuje wiara w zwycięstwo rozsądku i dobra w życiu ludzi.

Czytając książkę Rabelais’ego strona po stronie, czujemy, jak narasta w nas jakieś niezrozumiałe poczucie tragedii. Często nie mamy już ochoty się śmiać. Alegorie stają się mroczne, żarty stają się okropne. W pierwszych dwóch książkach świat jest szeroki. Słońce swoimi promieniami rozprasza ciemność. Dobrze się bawimy i czujemy się swobodnie wśród dobrych gigantów. Z ufnością chodzimy z nimi po ziemi i wierzymy, że pokonamy wszelkie zło. Ale to poczucie pewności stopniowo zanika. Pojawiają się wątpliwości. Zaczynamy już chodzić ostrożniej, rozglądając się, czy czekają nas kłopoty. Może sam Rabelais się zmienił, porzucił swoje idee, poglądy, ideały? - NIE. Jego świat pomysłów pozostaje niezmienny. Tylko może wiara w zwycięstwo słabła, coś zginęło w przebiciu
krawędź optymizmu. I to nie jest jego wina. Około dwanaście lat dzieli rok publikacji Trzeciej Księgi powieści „Gargantua i Pantagruel” (1546) od czasu publikacji pierwszej. Przez lata we Francji wiele się zmieniło. W połowie lat trzydziestych Kościół katolicki zaczął brutalnie rozprawiać się z heretykami.

W Księdze Trzeciej na pierwszy plan wysuwa się Panurg. Jest błaznem i szydercą. Jest złośliwy i, szczerze mówiąc, wielkim łajdakiem. A jednocześnie na swój sposób jest wielkim mędrcem. Panurg, brat Jan, Epistemon, Ponocrates i inne osoby otaczające młodego księcia Pantagruela tworzą wesołą grupę beztroskich biesiadników, często filozofów, mimowolnie rzucających dowcipne uwagi, dziwaczne zwroty, jakby przeznaczone do śmiechu, za którymi kryją się ogromne dystanse myśli zostają ujawnione. Jest w tym całym towarzystwie coś z „falstaffowskiego tła”, komedii szekspirowskiej. Jest mało prawdopodobne, aby Szekspir czytał powieść Rabelais’go. Oczywiście nie można mówić o jakimkolwiek zapożyczeniu. Ale angielski książę Henryk i francuski książę Pantagruel i ich świta bardzo do siebie przypominają.

Szekspira od Rabelais'go oddzielał nie tylko kanał La Manche, ale także czas - pół wieku. Karmiły ich jednak te same idee. Rabelais wcale nie chce rehabilitować swojego Panurga w oczach czytelnika. Panurge jest oczywiście mądry i wykształcony. Jego pamięć to cały arsenał różnorodnej wiedzy. Ale jest też tchórzem. Przyznaje z pogodną przechwałką, że „nie boi się niczego poza niebezpieczeństwem.” W misternych arabeskach anegdotycznych wypraw Panurga, jego spotkań i rozmów z filozofami, teologami, tutami i czarodziejkami ukazują się przed czytelnikiem ciekawskie twarze średniowiecznej Francji. W lekkich, zabawnych, dowcipnych dialogach, anegdotach, czasem zapożyczonych z fabliau, w codziennych szkicach ujawnia się materialne i duchowe życie ówczesnego społeczeństwa francuskiego
Czwarta księga „Gargantui i Pantagruela” jest ostatnią książką opublikowaną za życia autora. Została opublikowana sześć lat po opublikowaniu trzeciego. Rabelais zmarł przed ukończeniem
i opublikować Piątą Księgę Gargantui i Pantagruela. W 1562 r. ukazała się jej część pod tytułem „Wyspa Zvonky”, zawierająca szesnaście rozdziałów, dopiero później (w 1564 r.) ukazała się książka w całości. Bibliothèque Nationale de Paris zawiera odręczny tekst Piątej Księgi z XVI wieku.

Gustaw Dore. Wyspa Wiatru. 1854

Książki Rabelais nie można po prostu przeczytać, trzeba ją przeczytać, a nie raz przemyśleć i wejść w intymny świat autora. To jest jak muzyka symfoniczna. Im częściej jej słuchasz, tym bardziej przemawia do umysłu i serca. Nawiasem mówiąc, Rabelais był być może pierwszym francuskim prozaikiem, który zwrócił uwagę na muzyczną stronę tego słowa. Jego słowo śpiewa. W dźwięku kryje się szczególne znaczenie. Jest tu także zagadka, zagadka. Brat Jean nazywa swój idealny „stan” Telem. Pantagruel i jego towarzysze wyruszyli w długą podróż statkiem Talamega. Co to jest, przypadkowe podobieństwo dźwięku? W Rabelais wszystko jest zaplanowane. Jokerzy idą szukać tego, czego „pragnęli”, szukać szczęścia, idealnego społeczeństwa, wolnego od wad i zła. A tę kampanię prowadzi Pantagruel („Wszystkospragniony”), spragniony wiedzy (w końcu tylko rozum i wiedza wprowadzą ludzkość do świata szczęścia, zgodnie z ideą humanistów), oraz Boski Butelka powie: „Trink” - onomatopeja. Uderz kijem w szklany pojemnik, a usłyszysz ten dźwięk. Ale jednocześnie oznacza także „pić!” A kapłanka wyjaśni: pij wiedzę, mądrość, siłę.

Rabelais walczył ze średniowieczem, używając własnej broni. Groteskowe symbole Rabelais’go przypominają czasami szczególny rodzaj ozdób z dziwnymi, dziwacznymi przejściami od jednego rodzaju zwierzęcia do drugiego, z dziwaczną kombinacją niekongruencji.
Twórcę „Gargantui i Pantagruela” można naprawdę czcić jako jednego z założycieli francuskiego języka literackiego. Senean, autor dwutomowego opracowania „Język Rabelais”, pisze: „Zwroty obce, języki klasyczne, języki renesansu, Francuski wszystkich czasów i wszystkich prowincji – wszystko tutaj znalazło swoje miejsce i swoją formę, nigdzie nie sprawiając wrażenia jakiejkolwiek niespójności i niekonsekwencji. Jest to zawsze język samego Rabelais’go”.

Rabelais uwielbiał to słowo. Mieszkał tam zarówno pisarz, jak i językoznawca. Czasem dał się ponieść emocjom i zapomniał, co właściwie chciał powiedzieć. To słowo odciągnęło go na bok, podziwiał je. Błyszczało, dzwoniło i otwierało się przed oczami umysłu coraz to nowymi stronami. Anatole France podziwiał zamiłowanie tego pisarza do słów: "Pisze żartobliwie, jakby dla zabawy. Kocha, uwielbia słowa. Jak cudownie jest patrzeć, jak układa je jedno na drugim! Nie może, nie może przestać. "

Spotkaliśmy się w dziele Rabelais „Gargantua i Pantagruel” z ostro wyrażonymi przesadami i hiperbolami. Takie ostre przesady są charakterystyczne dla obrazów ciała i życia cielesnego. Są one charakterystyczne także dla innych obrazów powieści. Ale najwyraźniej wyrażają się one w obrazach ciała i obrazach jedzenia.

Przesada, hiperbolizm, nadmiar, nadmiar to, powszechnie przyjęte, jedne z najbardziej podstawowych przejawów stylu groteskowego.

Gargantua. Ilustracja autorstwa Honoré Daumiera. 19 wiek

Przecież wszystkie te wybrzuszenia i dziury charakteryzują się tym, że to w nich przełamywane są granice między dwoma ciałami i między ciałem a światem, następuje ich wymiana i wzajemna orientacja. Dlatego też mają miejsce główne wydarzenia z życia groteskowego ciała, akty dramatu cielesnego – jedzenie, picie, ciąża, poród, wzrost, starość, choroba, śmierć, rozerwanie na kawałki, rozdarcie, wchłonięcie przez inne ciało. na granicach ciała i świata lub na granicach starego i nowego ciała; we wszystkich tych wydarzeniach dramatu ciała początek i koniec życia są ze sobą nierozerwalnie powiązane.

Gargantua i Pantagruel w ilustracjach Doré postrzegani są jako pełnoprawni uczestnicy życia ludowego, w naturalny sposób wpasowują się w tłum ludzi, wnętrza i przyrodę. A wszystko to jest zgodne z powszechnym postrzeganiem bohaterów jako prawdziwych ludzi. M. Bachtin zauważył, że do tej pory w różnych miejscach Francji można spotkać skały, kamienie, metalowe pomniki związane z imieniem Gargantui, symbolizujące różne części jego ciała oraz poszczególne przedmioty gospodarstwa domowego.

Duża seria ilustracji do powieści Francois Rabelais „Gargantua i Pantagruel” (w sumie około 90 ilustracji) pozostała niepublikowana. Książka była przeznaczona dla dzieci. Prezentowana jest słynna powieść Zabołockiego. W tym opowiadaniu pomija się wszystko, co straciło na znaczeniu w naszych czasach, fizjologiczne szczegóły powieści napisanej przez lekarza. Rabelais uważał, że w naturze ludzkiej nie ma nic „wstydliwego” i cały rozdział swojej powieści poświęcił rozważaniom, jak najlepiej zetrzeć głównego bohatera, Gargantuę. Synowi usunięto wiele innych rzeczy.

Jest to ostra satyra na współczesne społeczeństwo autora. Satyra była tak zła, że Kościół zaczął prześladować biednego autora. W tamtych czasach konflikty z kościołem były obarczone ogniem Inkwizycji. Dlatego Rabelais musiał biegać po Europie, ratując mu życie. Jednocześnie autor w swojej powieści zaproponował model idealnego społeczeństwa, idealnego władcy i idealnego systemu edukacji.

Ilustracja ta poświęcona jest wizycie Pantagruela na wyspie Gaster. Gaster oznacza żołądek. Rabelais wierzył, że to żołądek rządzi światem i prowadzi ludzkość na ścieżkę postępu. Chęć jedzenia – naturalne pragnienie człowieka – zmusza ludzi do wymyślania pomysłowych mechanizmów, hodowli zwierząt, uprawy niespotykanych owoców, podróżowania po świecie, odkrywania, co może przynieść żywność i stawania się źródłem nowych rodzajów żywności. Mieszkańcy wyspy noszą wizerunek bóstwa - Żarłok, karmią go, oddają mu cześć.

Problemy niepiśmiennych lekarzy były istotne także w XVI wieku. Biedny Gargantua zachorował i średniowieczni lekarze zaczęli go leczyć. Przyczyna choroby jest również istotna jak zawsze: obżarstwo. Rabelais z entuzjazmem opisuje i wymienia wszystko, co połknął gigant Gargantua.

Przyjaciel Pantagruela, Panurg, przyszedł do widzącego, aby dowiedzieć się, czy powinien się ożenić. Rabelais w komiczny sposób opisuje szarlatanerię, dwuznaczne i mylące odpowiedzi udzielane przez jasnowidza – Sybillę. Wszystkie przewidywania można interpretować według własnego uznania: w ten i inny sposób.

Kolejnym wiecznym obrazem jest Gaduła, gaduła, w której gadaniu można utknąć jak w pajęczej sieci.

Przygotowując ten materiał wykorzystaliśmy:
1. S. Artamonow. Francois Rabelais i jego powieść
2. Encyklopedia internetowa Wikipedia;
3. Encyklopedia internetowa dookoła świata;
4. www.liveinternet.ru/showjournal.
5. AudioBooks.com.ua
6. Byczkow M.N. Rabelais. Gargantua i Pantagruel M., Beletrystyka, 1966
7. http://www.philosophy.ru/library/bahtin/rable.html

), dokładna data urodzenia nie jest znana - wersje nazywają się , 1493 i . Prawdopodobnie był to syn karczmarza (niektórzy twierdzą, że farmaceuty zajmującego się także handlem alkoholem), który bardzo wcześnie stracił matkę , czyli (według innych doniesień) został przez nią bardzo wcześnie odrzucony i wysłany do klasztoru, czym niektórzy biografowie bez ogródek tłumaczą brak czystości, idealności i delikatności w twórczości Rabelais.

Prosto ze środowiska karczmowego, w którym Rabelais spędził pierwsze 10 lat swojego życia, z woli ojca został uczniem franciszkańskiego klasztoru w Seully, stamtąd do klasztoru De La Baumette, później także jako studenta, do opactwa Cordeliers w Fontenay-le-Comte ( Fontenay le Comte). Zachowała się wiadomość, że podczas tych przemian poznał wśród swoich kolegów młodego człowieka, który później posłużył mu za wzór dla jednej z najwybitniejszych postaci jego powieści - mnicha Jeana de Entomuarda (w tłumaczeniu N. M. Lyubimova - Jean Teethbreaker) .

Nie dość wykształcony, aby poświęcić się jednemu z „liberalnych zawodów”, Rabelais został mnichem. Nawiasem mówiąc, skłoniła go do tego możliwość, przy pewnym wsparciu finansowym, zaangażowania się w nauki „humanistyczne”, które w tamtym czasie, czyli u szczytu renesansu we Francji, zajmowały najważniejsze miejsce w życiu psychicznym Francuzów. Życie monastyczne (a przede wszystkim zakon franciszkański), na które skazał się Rabelais w wieku 25 lat, pozostawało w ostrej sprzeczności z naturą Rabelais, wrogą wszelkim mistycznym skrajnościom i ascetycznemu umartwianiu ciała. Jego niechęć do monastycyzmu potęgowała ignorancja, fanatyzm, a jednocześnie lenistwo i rozpusta tych mnichów, wśród których musiał żyć, a którzy już dostarczali mu cennego materiału do jego przyszłych satyrycznych obrazów. Tym gorliwiej studiował swoje ulubione nauki, w gronie kilku podobnie myślących osób i dzięki kontaktom z wybitnymi postaciami renesansu (np. Boudetem).

Kiedy niezadowolenie mnichów, które zostało znacznie ułatwione przez kpiny Rabelais z nich, przybrało formę prześladowań, Rabelais uciekł; choć wkrótce powrócił, rok później ostatecznie opuścił zakon franciszkanów i przeszedł do benedyktynów. Nie wstąpił już jednak do klasztoru i żył jako prosty kapłan na dworze biskupa Maleses ( Maillezaisa), Geoffroy d’Estissac, który wyróżniał się wykształceniem i skłonnościami epikurejskimi i skupiał wokół siebie wielu francuskich „humanistów”. Jest bardzo prawdopodobne, że początek relacji Rabelais’go z Erazmem z Rotterdamu datuje się na ten sam okres, do którego zawsze darzył on największym szacunkiem, nazywając go swoim „ojcem”, a nawet „matką”. Patronat biskupa, a także braci du Bellay, którzy odegrali znaczącą rolę w historii ówczesnego oświecenia i zajęli ważne stanowisko, dał Rabelaisowi możliwość, bez obciążania się obowiązkami kościelnymi, zaangażowania się w działalność botanika i medycyna.

Charakterystyka kreatywności

Najwybitniejszy pisarz swojej epoki, Rabelais, jest jednocześnie jej najwierniejszym i żywym odbiciem; obok największych satyryków zajmuje zaszczytne miejsce pomiędzy filozofami i pedagogami. Rabelais jest w pełni człowiekiem swoich czasów, człowiekiem renesansu w swoich sympatiach i uczuciach, w swoim tułacznym, niemal włóczęgowskim życiu, w różnorodności swojej wiedzy i działalności.Jest humanistą, lekarzem, prawnikiem, filologiem, archeologiem, przyrodnik, teolog i we wszystkich tych dziedzinach - „najodważniejszy rozmówca na uczcie ludzkiego umysłu”. Cały mentalny, moralny i społeczny ferment swojej epoki znalazł odzwierciedlenie w jego dwóch wielkich powieściach.

Wzorem dla „Gargantui” była ludowa księga pod tym samym tytułem, karykaturująca przestarzały świat rycerskich wyczynów, romantycznych gigantów i czarodziejów. Kolejne książki, zarówno tej powieści, jak i jej kontynuacji, Pantagruel, ukazywały się sukcesywnie przez kilka lat, w różnych adaptacjach; ostatnia, piąta, ukazała się w całości dopiero dwanaście lat po śmierci Rabelais.

Dostrzeżone w nim niedociągnięcia wzbudziły wątpliwości co do jego własności przez Rabelais'go i różne założenia w tym zakresie, z których najbardziej fundamentalne jest to, że plan i ogólny program należą do Rabelais'go, a nawet wszystkie główne szczegóły zostały przez niego nakreślone, a wiele z nich zostało całkowicie napisany przez niego.

Ich forma zewnętrzna ma charakter mitologiczny i alegoryczny, utrzymany w duchu tamtych czasów i stanowi tutaj jedynie ramę, którą autor uznał za najdogodniejszą dla wyrażenia swoich ukochanych myśli i uczuć. Wielkie znaczenie książki Rabelais’go (bo „Gargantua” i „Pantagruel” stanowią jedną nierozerwalną całość) polega na połączeniu w niej strony negatywnej i pozytywnej. Przed nami, w tej samej osobie autora, wielki satyryk i głęboki filozof, ręka, która bezlitośnie niszczy, tworzy i wyznacza pozytywne ideały.

Bronią satyry Rabelais jest śmiech, gigantyczny śmiech, często potworny, jak jego bohaterowie. „Przepisał ogromne dawki śmiechu straszliwej chorobie społecznej, która szalała wszędzie: wszystko u niego jest kolosalne, cynizm i nieprzyzwoitość, niezbędni przewodnicy każdej ostrej komedii, są również kolosalne”. Ten śmiech nie jest jednak bynajmniej celem, a jedynie środkiem; w istocie to, co opowiada, wcale nie jest tak zabawne, jak się wydaje, jak zauważa sam autor, dodając, że jego twórczość jest podobna do Sokratesa, który miał boską duszę żyjącą pod postacią Silenusa i w zabawnym ciele.

Krater na Merkurym nosi imię Rabelais.

Wydania

Prace Rabelais, w częściach i razem, były publikowane kilkakrotnie:

wydanie klasyczne to Marty-Laveau, wydane w 1875 r. pod tytułem: „Oeuvres Complètes de Rabelais”, z przypisami i słownikiem.
„Opowieść o chwalebnych gargantuach, najstraszniejszym olbrzymie ze wszystkich, jakie kiedykolwiek istniały na świecie” (Sankt Petersburg, 1790), znajduje się skrócone tłumaczenie w „New Journal of Foreign Literature” (1898).
Szczegółowy opis znajduje się w art. Avseenko: „Pochodzenie powieści” („Biuletyn rosyjski”, 1877);
„Wybrane fragmenty Gargantui i Pantagruelle’a Rabelais’go oraz esejów Montaigne’a” (Moskwa, 1896, przeł. S. Smirnow), z dodatkiem szkicu z życia Rabelais’go.

Bibliografia

Gebhardt, „Renaissance et la réforme” (1877);
Stapfer, „R., sa personne, son génie, son oeuvre” (1889);
Mayrargues, „Rabelais”; Arnstädta, „R. und sein Traité d'éducation” (1871).
P-v. Rabelais, jego życie i twórczość” // „Myśl Rosyjska”, 1890. nr 7.
Anisimov I. I. Klasyka francuska od czasów Rabelais’go po Romaina Rollanda. Artykuły, eseje, portrety. - M.: Khud. Litera, 1977. - 334 s.
Annenskaja A. F. Rabelais. Jego życie i działalność literacka” (Biblioteka Biograficzna Pawlenkowa).
Bachtin M. M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu. wydanie 2. M. Khud.lit-ra 1990 453 s.
Weselowski A. Rabelais i jego powieść // „Biuletyn Europy”, 1878. Książka. 3.
Ewnina E. M. Francois Rabelais. - M.: OGIZ, 1948. - 344 s.
Pinsky L.E.Śmiech Rabelais'go // Pinsky L. E. Realizm renesansu. - M., 1961.

Zobacz też

Spinki do mankietów

Eseje

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „Francois Rabelais” znajduje się w innych słownikach:

- (1494 1553) pisarz humanista, mnich, lekarz i botanik Apetyt pojawia się wraz z jedzeniem. Każdy, kto zawiera małżeństwo, powinien osądzić własne intencje i konsultować się tylko ze sobą. Każdy człowiek jest wart dokładnie tyle, ile jest wart.... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

- „DZIEŁO FRANCOIS RABELAISA A KULTURA LUDOWA ŚREDNIOWIECA I RENESANSU” (M., 1965) monografia M. M. Bachtina. Wydań autorskich było kilka w latach 1940, 1949/50 (wkrótce po obronie rozprawy „Rabelais w dziejach realizmu” w 1946), a tekst... Encyklopedia filozoficzna

François Rabelais François Rabelais ... Wikipedia

Rabelais, Francois Francois Rabelais Francois Rabelais (francuski François Rabelais; ?, Chinon 9 kwietnia 1553, Paryż) Francuski pisarz, jeden z najwybitniejszych europejskich satyryków… Wikipedia

Francois Rabelais Francois Rabelais (Francuz François Rabelais; 1493 1553) Francuski pisarz, jeden z najwybitniejszych europejskich satyryków, humanistów renesansu, autor powieści „Gargantua i Pantagruel”. Spis treści... Wikipedia

- (Rabelais) (1494-1553), francuski pisarz humanista. Powieść „Gargantua i Pantagruel” (księga 1 4, 1533 52, księga 5 wydana w 1564 r.) jest encyklopedycznym pomnikiem kultury francuskiego renesansu. Odrzucając średniowieczną ascezę, ograniczenia... ... słownik encyklopedyczny

Rabelais, Franciszek— François Rabelais. Rabelais (Rabelais) Francois (1494 1553), francuski pisarz, humanista, lekarz. Powieść „Gargantua i Pantagruel” (księgi 1 4, 1533 52, księga 5 wydana w 1564 r.) jest encyklopedią artystyczną francuskiej kultury renesansu.… … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

- (Rabelais) Rabelais (Rabelais) Francois (1494 1553) francuski Francuski pisarz, humanista, satyryk, lekarz, botanik. Przedmiotem kpin był monastycyzm, katolicyzm i politykowanie. Autor powieści Gargantua i Pantagruel w 5 księgach (1533-1552,... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

Rabelais (Rabelais) Francois (ok. 1494, niedaleko Chinon, Touraine, ≈ 9.4.1553, Paryż), pisarz francuski. Urodzony w majątku ojca, prawnika i ziemianina. Mnich w młodości; od 1527 po opuszczeniu klasztoru studiował prawo, topografię, archeologię, medycynę.... ... Wielka encyklopedia radziecka

Rabelais François- Rabelais Francois (149453), pisarz francuski. Opublikowano „Aforyzmy” Hipokratesa (z komentarzami, 1532). Książka parodia. „Przepowiednie Pantagruela” (1532). Rum. „Gargantua i Pantagruel” (księga 14, 153352; księga 5 wyd.... ... Literacki słownik encyklopedyczny

- (Rabelais, Francois) FRANCOIS RABELAIS, rysownik (ok. 1494 ok. 1553), największy przedstawiciel literatury francuskiego renesansu, słynny autor opowiadań satyrycznych Gargantua i Pantagruel. Podobno urodził się... Encyklopedia Colliera

Rabelais François- (ok. 1494, Devinieres, niedaleko Chinon, Touraine, 9.4.1553, Paryż), francuski. pisarz humanista. Rodzaj. w rodzinie prawnika. Wykształcenie odebrał w klasztorze. Od 1527 wiódł życie podróżującego naukowca; studiował języki starożytne, archeologię, prawo, nauki przyrodnicze,... ... Rosyjska encyklopedia pedagogiczna

Rabelais François- (ok. 1494 1553) - pisarz francuski, humanista, sceptyczny wobec religii. dogmaty, przeciwstawne religie. fanatyzm. Powieść R. „Gar Gantua i Pantagruel” została zakazana ze względu na wolnomyślność. Ch. Ideą powieści jest zaprzeczenie ascezy,... ... Słownik ateisty

Rabelais\Francois- (ok. 1494-1553), słynny humanista, autor powieści satyrycznej Gargantua i Pantagruel. Pierwsza książka, Opowieść o strasznym życiu Wielkiego Garganois, została opublikowana w 1534 r., druga, Okropne życie Pantagruela, w 1532 r. Słownik biograficzny Francji

Książki

Francois Rabelais. Jego życie i działalność literacka, A. N. Anennskaya. „Pomimo tego, że Francois Rabelais zajmuje jedno z zaszczytnych miejsc w historii literatury francuskiej i należy do grona czołowych myślicieli XVI wieku, nie dysponujemy w pełni wiarygodnym i...
Gargantua i Pantagruel, Francois Rabelais. W literaturze światowej jedno z najbardziej zaszczytnych miejsc zajmuje powieść Francois Rabelais, największego pisarza francuskiego renesansu, humanisty Europy, a w literaturze francuskiej jej wpływ...

Szczepionki