Czym jest społeczeństwo: definicja pojęcia. Czym jest społeczeństwo? Jaka jest w skrócie definicja społeczeństwa?

Społeczność ludzka nazywana jest społeczeństwem. Charakteryzuje się tym, że członkowie społeczności zajmują określone terytorium, prowadzą wspólną zbiorową działalność produkcyjną. Istnieje dystrybucja wspólnie wytworzonego produktu w społeczności.

Społeczeństwo to społeczeństwo charakteryzujące się produkcją i społecznym podziałem pracy. Społeczeństwo może charakteryzować się wieloma cechami: na przykład narodowością: francuską, rosyjską, niemiecką; państwowe i kulturalne; terytorialnie i czasowo; zgodnie z metodą produkcji itp. .

Niemniej jednak społeczeństwo to nie ogranicza się ani do swoich materialnych nośników, co jest charakterystyczne dla naturalizmu (wulgarna socjologiczna interpretacja społeczeństwa), ani do mentalności i form komunikacji („społeczeństwa”), co jest charakterystyczne dla jego fenomenologicznych interpretacji. Społeczeństwo w sensie fenomenologicznym to mens intensas (umysł, myśl jakby samo w sobie) - zbiór społecznych światów naszej mentalności, światów odciśniętych w naszej świadomości. Społeczeństwo w ujęciu naturalistycznym to res extensas (rzeczy rozszerzone) – zbiór ciał fizycznych i biologicznych, które pozostają ze sobą w rzeczywistych, obiektywnych relacjach.

W wielu gatunkach organizmów żywych poszczególne osobniki nie mają niezbędnych zdolności lub właściwości do zapewnienia sobie życia materialnego (zużycie materii, gromadzenie materii, rozmnażanie). Takie żywe organizmy tworzą wspólnoty, tymczasowe lub trwałe, aby zapewnić sobie materialne życie. Istnieją społeczności, które faktycznie reprezentują jeden organizm: rój, mrowisko itp. W nich istnieje podział między członkami społeczności funkcji biologicznych. Osobniki takich organizmów poza społecznością umierają. Istnieją tymczasowe społeczności - stada, stada, w nich z reguły jednostki rozwiązują ten lub inny problem bez tworzenia silnych więzi. Wspólną własnością wszystkich społeczności jest zadanie zachowania tego typu żywego organizmu.

Społeczeństwo zamknięte – według K. Poppera – typ społeczeństwa charakteryzujący się statyczną strukturą społeczną, ograniczoną mobilnością, niezdolnością do innowacji, tradycjonalizmem, dogmatyczną ideologią autorytarną (istnieje system, w którym większość członków społeczeństwa dobrowolnie akceptuje wartości, które są dla nich, zazwyczaj jest to społeczeństwo totalitarne).

W społeczeństwie otwartym każdy uczestnik jest odpowiedzialny za własne życie i dba przede wszystkim o siebie, a społeczeństwo szanuje prawo do własności prywatnej i godności osobistej. W zamkniętym społeczeństwie „świętym obowiązkiem” jest troska o innych, a własność prywatna jest sprawą wątpliwą (naganną), a nawet przestępczą, niewartą.

Uwagi:

Powyższe rozumowanie dotyczące typów społeczeństwa zamkniętego i otwartego może być prawdziwe tylko dla społeczeństw wielkości państwa. Jeśli osoba w społeczeństwie otwartym, w przeciwieństwie do społeczeństwa zamkniętego, samodzielnie odnajduje podstawowe wartości, to może wtedy współistnieć z innymi podobnie myślącymi ludźmi, którzy również tworzą z nim społeczeństwo, które może mieć wspólne wartości, ale które nie może być na tej podstawie sklasyfikowany jako zamknięty.
Istnieją uniwersalne wartości, które są wspólne dla całej ludzkości, w przeciwnym razie nie byłoby możliwe nazwanie tego społeczeństwem ludzkim.

Funkcjonowanie i rozwój systemu społecznego nieuchronnie pociąga za sobą zmianę pokoleń ludzi, a tym samym dziedziczenie społeczne – członkowie społeczeństwa przekazują wiedzę i kulturę z pokolenia na pokolenie. Zobacz „edukacja” i „socjalizacja”.

Nowoczesne społeczeństwo

Niewątpliwie kluczową kwestią każdego cywilizowanego społeczeństwa jest kwestia jego organizacji. Nowoczesne społeczeństwo jest zorganizowane wyłącznie na kapitale, co daje mu prawo do nazywania go kapitalistą.

Społeczeństwo literackie i filmowe

W powieści Fahrenheita 451 R. Bradbury'ego opisane jest społeczeństwo totalitarne, które opiera się na kulturze masowej i myśleniu konsumenckim, w którym należy spalić wszystkie książki, które skłaniają do myślenia o życiu.

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Synonimy:

Nagroda Nobla w dziedzinie fizyki
Chicago

Zobacz, co „Społeczeństwo” znajduje się w innych słownikach:

społeczeństwo społeczeństwo i... Rosyjski słownik ortograficzny

SPOŁECZEŃSTWO- szeroko rozumiana część świata materialnego odizolowana od natury, która jest historycznie rozwijającą się formą życia ludzkiego. W wąskim sensie ludzki etap. historia (formacje społeczno-gospodarcze, interformacyjne ... Encyklopedia filozoficzna

SPOŁECZEŃSTWO- społeczeństwo, społeczeństwo (społeczeństwo, społeczeństwo źle.), cf. 1. Całość określonych stosunków produkcji, stanowiących szczególny etap rozwoju w historii ludzkości. „... Marks położył kres postrzeganiu społeczeństwa jako jednostki mechanicznej ... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

Społeczeństwo- Państwo * Armia * Wojna * Wybory * Demokracja * Podbój * Prawo * Polityka * Przestępczość * Dowództwo * Rewolucja * Wolność * Władza marynarki * Administracja * Arystokrata ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

Założyciel Auguste Comte zastanowił się nad społeczeństwem, przestrzenią, w której żyją ludzie. Bez tego życie jest niemożliwe, co wyjaśnia znaczenie studiowania tego tematu.

Co oznacza termin „społeczeństwo”? Czym różni się od pojęć „państwo”, „państwo”, używanych w mowie potocznej, często tak samo identycznych?

Kraj to pojęcie geograficzne oznaczające część świata, terytorium, które ma określone granice.

- polityczna organizacja społeczeństwa z określonym rodzajem władzy (monarchia, republika, rady itp.), organami i strukturą rządu (autorytarną lub demokratyczną).

- organizacja społeczna kraju, zapewniająca wspólne życie ludzi. Jest to wyizolowana od natury część świata materialnego, która jest historycznie rozwijającą się formą powiązań i relacji ludzi w procesie ich życiowej aktywności.

Wielu naukowców próbowało zbadać społeczeństwo, określić jego naturę, istotę. Starożytny grecki filozof i naukowiec rozumiał społeczeństwo jako zbiór jednostek, które zjednoczyły się, aby zaspokoić swoje społeczne instynkty. Epikur uważał, że najważniejszą rzeczą w społeczeństwie jest sprawiedliwość społeczna w wyniku porozumienia między ludźmi, aby nie krzywdzić się nawzajem i nie znosić krzywdy.

W zachodnioeuropejskich naukach społecznych XVII-XVIII wieku. ideolodzy nowej wschodzącej warstwy społeczeństwa ( T. Hobbes, J.-J. Rousseau), przeciwny dogmatom religijnym, została wysunięta pomysł na umowę społeczną, tj. umowy między ludźmi, z których każdy ma suwerenne prawo do kontrolowania swoich działań. Idea ta sprzeciwiała się teologicznemu podejściu do organizacji społeczeństwa zgodnie z wolą Boga.

Podejmowano próby zdefiniowania społeczeństwa w oparciu o przydział jakiejś podstawowej komórki społeczeństwa. Więc, Jean-Jacques Rousseau wierzył, że rodzina jest najstarszym ze wszystkich społeczeństw. Ona jest jak ojciec, ludzie są jak dzieci, a wszyscy, którzy rodzą się równi i wolni, jeśli zrażają swoją wolność, to tylko dla własnej korzyści.

Hegla próbował traktować społeczeństwo jako złożony system relacji, wskazując jako przedmiot rozważań tzw. społeczeństwo, w którym istnieje zależność wszystkich od wszystkich.

Ogromne znaczenie dla naukowego rozumienia społeczeństwa miały prace jednego z twórców socjologii naukowej O. Konta którzy wierzyli, że strukturę społeczeństwa determinują formy ludzkiego myślenia ( teologiczne, metafizyczne i pozytywne). Samo społeczeństwo uważał za system elementów, którymi są rodzina, klasy i państwo, a podstawą jest podział pracy między ludźmi i ich wzajemne relacje. Zbliżoną do tej definicję społeczeństwa znajdujemy w zachodnioeuropejskiej socjologii XX wieku. Tak, w max Weber, społeczeństwo jest produktem interakcji ludzi w wyniku ich działań społecznych w interesie wszystkich i wszystkich.

T. Parsons zdefiniował społeczeństwo jako system relacji między ludźmi, którego początkiem są normy i wartości. Z punktu widzenia K. Marks, społeczeństwo jest historycznie ewoluującym zestaw relacji między ludźmi powstałe w procesie ich wspólnej działalności.

Uznając podejście do społeczeństwa jako relacji jednostek, K. Marks, po przeanalizowaniu powiązań i relacji między nimi, wprowadził pojęcia „stosunki społeczne”, „stosunki produkcji”, „formacje społeczno-gospodarcze” i szereg innych . Stosunki produkcji kształtowanie relacji społecznych stworzyć społeczeństwo na określonym etapie rozwoju historycznego. W konsekwencji, zdaniem Marksa, stosunki produkcji są podstawową przyczyną wszelkich stosunków międzyludzkich i tworzą duży system społeczny zwany społeczeństwem.

Według K. Marksa społeczeństwo to interakcja ludzi. Forma struktury społecznej nie zależy od ich woli (ludzi). Każda forma organizacji społecznej jest generowana przez pewien etap rozwoju sił wytwórczych.

Ludzie nie mogą swobodnie dysponować siłami wytwórczymi, ponieważ siły te są wytworem wcześniejszej działalności ludzi, ich energii. Ale sama ta energia jest ograniczona warunkami, w jakich umieszczani są ludzie przez już podbite siły wytwórcze, formę organizacji społecznej, która istniała przed nimi i która jest wytworem działalności poprzedniego pokolenia.

Amerykański socjolog E. Shils zidentyfikował następujące oznaki społeczeństwa:

nie jest organiczną częścią żadnego większego systemu;
małżeństwa zawierane są między członkami danej społeczności;
jest uzupełniany kosztem dzieci tych osób, które są członkami tej społeczności;
ma swoje terytorium;
ma swoje imię i własną historię;
posiada własny system kontroli;
istnieje dłużej niż przeciętna długość życia jednostki;
łączy go wspólny system wartości, norm, praw, reguł.

Oczywiście, we wszystkich powyższych definicjach, w takim czy innym stopniu, podejście wyraża się w społeczeństwie jako integralny system elementów, które są w stanie ścisłego połączenia. Takie podejście do społeczeństwa nazywa się systemowym. Głównym zadaniem systematycznego podejścia w badaniu społeczeństwa jest połączenie różnorodnej wiedzy o społeczeństwie w integralny system, który mógłby stać się ujednoliconą teorią społeczeństwa.

odegrał ważną rolę w systemowych badaniach społeczeństwa A. Malinowski. Uważał, że społeczeństwo można postrzegać jako system społeczny, którego elementy związane są z podstawowymi potrzebami ludzi w zakresie wyżywienia, schronienia, ochrony i satysfakcji seksualnej. Ludzie spotykają się, aby zaspokoić swoje potrzeby. W tym procesie powstają potrzeby wtórne w związku, współpracy, kontroli konfliktów, co przyczynia się do rozwoju języka, norm, zasad organizacji, a to z kolei wymaga instytucji koordynujących, zarządzających i integracyjnych.

Życie społeczne

Życie społeczeństwa jest prowadzone w czterech głównych obszarach: ekonomiczne, społeczne, polityczne i duchowe.

Sfera gospodarcza istnieje jedność produkcji, specjalizacji i współpracy, konsumpcji, wymiany i dystrybucji. Zapewnia produkcję dóbr niezbędnych do zaspokojenia potrzeb materialnych jednostek.

sfera społeczna reprezentują ludzi (rodzaj, plemię, narodowość, naród itp.), różne klasy (niewolnicy, właściciele niewolników, chłopi, proletariat, burżuazję) i inne grupy społeczne, które mają różny status materialny i stosunek do istniejącego porządku społecznego.

Sfera polityczna obejmuje struktury władzy (partie polityczne, ruchy polityczne), które kontrolują ludzi.

Sfera duchowa (kulturowa) obejmuje filozoficzne, religijne, artystyczne, prawne, polityczne i inne poglądy ludzi, a także ich nastroje, emocje, wyobrażenia o otaczającym świecie, tradycje, obyczaje itp.

Wszystkie te sfery społeczeństwa i ich elementy nieustannie oddziałują, zmieniają się, zmieniają, ale w zasadzie pozostają niezmienne (niezmienne). Tak więc, na przykład, epoki niewolnictwa i nasze czasy znacznie się od siebie różnią, ale jednocześnie wszystkie sfery społeczeństwa zachowują przypisane im funkcje.

W socjologii istnieją różne podejścia do poszukiwania fundamentów wybór priorytetów w życiu społecznym ludzi(problem determinizmu).

Arystoteles podkreślił znaczenie struktura państwowa dla rozwoju społeczeństwa. Rozpoznając sferę polityczną i społeczną, uważał człowieka za „zwierzę polityczne”. W pewnych warunkach polityka może stać się decydującym czynnikiem, który całkowicie kontroluje wszystkie inne obszary społeczeństwa.

Zwolennicy determinizm technologiczny czynnik determinujący życie społeczne upatruje się w produkcji materialnej, gdzie charakter pracy, technika, technologia determinują nie tylko ilość i jakość wytwarzanych produktów materialnych, ale także poziom konsumpcji, a nawet kulturowe potrzeby ludzi.

Zwolennicy determinizm kulturowy wierzą, że kręgosłupem społeczeństwa są ogólnie przyjęte wartości i normy, których przestrzeganie zapewni stabilność i wyjątkowość samego społeczeństwa. Odmienność kultur z góry determinuje różnicę w działaniach ludzi, w organizacji produkcji materialnej, wyborze form organizacji politycznej (w szczególności można to wiązać ze znanym wyrażeniem: „Każdy naród ma rząd, który zasługuje").

K. Marksa oparł swoją koncepcję na określenie roli systemu gospodarczego wierząc, że to sposób produkcji życia materialnego determinuje procesy społeczne, polityczne i duchowe w społeczeństwie.

We współczesnej rodzimej literaturze socjologicznej istnieją przeciwstawne podejścia do rozwiązywania problemy prymatu w interakcji społecznych sfer społeczeństwa. Niektórzy autorzy mają tendencję do zaprzeczania tej samej idei, wierząc, że społeczeństwo może normalnie funkcjonować, jeśli każda ze sfer społecznych konsekwentnie wypełnia swój funkcjonalny cel. Jednocześnie wynikają z tego, że przerośnięty „obrzęk” jednej ze sfer społecznych może niekorzystnie wpłynąć na losy całego społeczeństwa, podobnie jak jednak niedocenianie roli każdej z tych sfer. Na przykład niedocenianie roli produkcji materialnej (sfera ekonomiczna) prowadzi do spadku poziomu konsumpcji i nasilenia zjawisk kryzysowych w społeczeństwie. Erozja norm i wartości rządzących zachowaniem jednostek (sfera społeczna) prowadzi do społecznej entropii, nieładu i konfliktu. Akceptacja idei prymatu polityki nad gospodarką i innymi sferami społecznymi (zwłaszcza w społeczeństwie totalitarnym) może doprowadzić do upadku całego systemu społecznego. W zdrowym organizmie społecznym żywotna aktywność wszystkich jego sfer jest w jedności i wzajemnym połączeniu.

Jeśli jedność słabnie, efektywność aktywności życiowej społeczeństwa będzie spadać, aż do zmiany jej istoty, a nawet rozpadu. Jako przykład przytoczmy wydarzenia ostatnich lat XX wieku, które doprowadziły do upadku socjalistycznych stosunków społecznych i upadku ZSRR.

Społeczeństwo żyje i rozwija się zgodnie z obiektywnymi prawami jedność (społeczeństwo) z; zapewnienie rozwoju społecznego; koncentracja energii; obiecująca aktywność; jedność i walka przeciwieństw; przejście zmian ilościowych na jakościowe; zaprzeczenia - zaprzeczenia; zgodność stosunków produkcji z poziomem rozwoju sił wytwórczych; dialektyczna jedność bazy ekonomicznej i nadbudowy społecznej; wzrost roli jednostki itp. Naruszenie praw rozwoju społeczeństwa jest obarczone wielkimi kataklizmami i wielkimi stratami.

Jakiekolwiek cele stawia sobie podmiot życia społecznego, będąc w systemie stosunków społecznych, musi być im posłuszny. W historii społeczeństwa znane są setki wojen, które przyniosły mu ogromne straty, niezależnie od tego, jakimi celami kierowali się władcy, którzy je rozpętali. Wystarczy wspomnieć Napoleona, Hitlera, byłych prezydentów USA, którzy rozpoczęli wojnę w Wietnamie i Iraku.

Społeczeństwo jest integralnym organizmem i systemem społecznym

Społeczeństwo zostało przyrównane do organizmu społecznego, którego wszystkie części są współzależne, a ich funkcjonowanie ma na celu zapewnienie mu życia. Wszystkie części społeczeństwa wykonują przypisane im funkcje, aby zapewnić mu życie: prokreacja; zapewnienie normalnych warunków życia swoim członkom; tworzenie możliwości produkcji, dystrybucji i konsumpcji; sukces we wszystkich obszarach.

Charakterystyczne cechy społeczeństwa

ważny piętno społeczeństwo to faworyzuje autonomia, który opiera się na jego wszechstronności, zdolności do tworzenia niezbędnych warunków do zaspokojenia zróżnicowanych potrzeb jednostek. Tylko w społeczeństwie człowiek może angażować się w działalność wąsko zawodową, osiągać wysoką wydajność, opierając się na istniejącym w nim podziale pracy.

Społeczeństwo ma samowystarczalność, co pozwala mu na realizację głównego zadania - zapewnienie ludziom warunków, możliwości, form organizacji życia ułatwiających osiąganie osobistych celów, samorealizację siebie jako wszechstronnie rozwiniętych jednostek.

Społeczeństwo ma dużą integrująca siła. Daje swoim członkom możliwość korzystania z nawykowych wzorców zachowań, kierowania się ustalonymi zasadami, podporządkowania ich ogólnie przyjętym normom i regułom. Izoluje tych, którzy nie chcą ich przestrzegać na różne sposoby i środki, od kodeksu karnego, prawa administracyjnego po cenzurę publiczną. niezbędny charakterystyczne dla społeczeństwa jest osiągnięty poziom samoregulacja, samozarządzanie, które powstają i kształtują się w nim za pomocą instytucji społecznych, które z kolei znajdują się na historycznie określonym poziomie dojrzałości.

Społeczeństwo jako integralny organizm ma jakość spójność, a wszystkie jego elementy, będąc ze sobą ściśle powiązane, tworzą system społeczny, który wzmacnia przyciąganie i spójność pomiędzy elementami danej struktury materialnej.

Część oraz cały jako komponenty ujednolicony system połączony nierozerwalna więź między sobą i Pomoc nawzajem. Jednocześnie oba elementy mają względna niezależność w stosunku do siebie. Im mocniejsza całość w porównaniu z jej częściami, tym silniejsza presja unifikacyjna. I odwrotnie, im mocniejsze części w stosunku do układu, tym są słabsze i tym silniejsza jest tendencja do dzielenia całości na części składowe. Dlatego do stworzenia stabilnego systemu konieczne jest dobranie odpowiednich elementów i ich jedności. Jednocześnie im większa rozbieżność, tym silniejsze powinny być wiązania adhezyjne.

Utworzenie systemu jest możliwe zarówno na naturalnych podstawach przyciągania, jak i na tłumieniu i podporządkowaniu jednej części systemu drugiej, czyli na przemocy. W związku z tym różne systemy organiczne są budowane na różnych zasadach. Niektóre systemy opierają się na dominacji połączeń naturalnych. Inne opierają się na dominacji siły, inne dążą do ukrycia się pod ochroną silnych struktur lub egzystują ich kosztem, czwarta jednoczą się na zasadzie jedności w walce z wrogami zewnętrznymi w imię wyższej wolności całości, itd. Są też systemy oparte na współpracy, w których siła nie odgrywa znaczącej roli. Jednocześnie istnieją pewne granice, poza którymi zarówno przyciąganie, jak i odpychanie mogą doprowadzić do śmierci tego systemu. I jest to naturalne, gdyż nadmierne przyciąganie i spójność zagrażają zachowaniu różnorodności cech systemu, a tym samym osłabiają jego zdolność do samorozwoju. Wręcz przeciwnie, silna wstręt podważa integralność systemu. Jednocześnie im większa niezależność części w systemie, tym większa ich swoboda działania zgodnie z tkwiącymi w nich potencjalnościami, tym mniejsza jest chęć wyjścia poza jego ramy i odwrotnie. Dlatego system powinien być tworzony tylko przez takie elementy, które są mniej lub bardziej jednorodne między sobą i gdzie tendencja całości, choć dominuje, nie jest sprzeczna z interesami części.

Prawo każdego systemu społecznego jest hierarchia jego elementów i zapewnienie optymalnej samorealizacji poprzez najbardziej racjonalną budowę jego konstrukcji w danych warunkach, a także maksymalne wykorzystanie warunków środowiskowych do jego przekształcenia zgodnie z jego właściwościami.

Jeden z ważnych prawa systemu organicznego — prawo uczciwości czyli innymi słowy witalność wszystkich elementów systemu. Dlatego zapewnienie istnienia wszystkich elementów systemu jest warunkiem żywotności systemu jako całości.

Prawo podstawowe dowolny system materialny, co zapewnia jej optymalną samorealizację, jest prawo pierwszeństwa całości nad jej częściami składowymi. Dlatego im większe niebezpieczeństwo dla istnienia całości, tym więcej ofiar z jej części.

Jak każdy system organiczny w trudnych warunkach społeczeństwo poświęca część dla dobra całości, głównej i podstawowej. W społeczeństwie jako integralnym organizmie społecznym na pierwszym planie jest w każdych warunkach wspólny interes. Jednak rozwój społeczny może przebiegać tym skuteczniej, im bardziej interes ogólny i interesy jednostek są ze sobą w harmonijnej zgodności. Harmonijna zgodność interesów wspólnych z interesami indywidualnymi może być osiągnięta jedynie na stosunkowo wysokim poziomie. rozwój społeczny. Dopóki taki etap nie zostanie osiągnięty, dominuje interes publiczny lub prywatny. Im trudniejsze są warunki i im większa nieadekwatność składników społecznych i przyrodniczych, tym silniej przejawia się interes ogólny, realizowany kosztem i ze szkodą dla interesów jednostek.

Jednocześnie korzystniejsze warunki powstające albo na podstawie środowisko naturalne, czyli powstałe w procesie działalności produkcyjnej samych ludzi, a więc przy innych warunkach równych, interes ogólny jest w mniejszym stopniu realizowany kosztem prywatnego.

Jak każdy system, społeczeństwo zawiera pewne strategie przetrwania, istnienia i rozwoju. Strategia przetrwania wysuwa się na pierwszy plan w warunkach skrajnego braku zasobów materialnych, kiedy system jest zmuszony poświęcić swój intensywny rozwój w imię ekstensywnego, a ściślej mówiąc, uniwersalnego przetrwania. Aby przetrwać, system społeczny wycofuje zasoby materialne wytworzone przez najbardziej aktywną część społeczeństwa na rzecz tych, którzy nie mogą zapewnić sobie wszystkiego, co niezbędne do życia.

Takie przejście do ekstensywnego rozwoju i redystrybucji zasobów materialnych, jeśli to konieczne, następuje nie tylko w skali globalnej, ale także lokalnej, tj. w ramach małych grup społecznych, jeśli znajdują się w skrajnej sytuacji, gdy środki są skrajnie niewystarczające. W takich warunkach cierpią zarówno interesy jednostek, jak i interesy społeczeństwa jako całości, pozbawionego możliwości intensywnego rozwoju.

W przeciwnym razie system społeczny rozwija się po wyjściu z sytuacji ekstremalnej, ale będąc w warunkach nieadekwatność elementów społecznych i przyrodniczych. W tym przypadku strategia przetrwania zostaje zastąpiona strategiami egzystencji. Strategia egzystencji realizowana jest w warunkach, gdy powstaje pewne minimum środków na zaopatrzenie wszystkich, a na dodatek jest ich pewna nadwyżka ponad to, co jest niezbędne do życia. W celu rozwoju systemu jako całości, nadwyżka wyprodukowanych środków jest wycofywana, a oni skupiać się w decydujących obszarach rozwoju społecznego w ręce najpotężniejszych i najbardziej przedsiębiorczych. Wszystkie inne osoby mają ograniczoną konsumpcję i zwykle zadowalają się minimum. Tak więc w niesprzyjających warunkach egzystencji interes ogólny odbywa się kosztem interesów jednostek”, czego wyraźnym przykładem jest kształtowanie się i rozwój społeczeństwa rosyjskiego.

Społeczeństwo jako wspólna aktywność życiowa ludzi

Refleksje na temat istoty społeczeństwa prowadzą człowieka do różnych myśli. Wszyscy rozumiemy, że jest to grupa ludzi zjednoczonych wspólnymi interesami, wartościami, celami i wspólnymi działaniami opartymi na wzajemnej pomocy. W tym rozumieniu można przytoczyć jako przykład towarzystwo rybaków, towarzystwo miłośników książek, towarzystwo artystów i tak dalej. Na lekcji historii słyszałeś o społeczeństwie prymitywnym, społeczeństwie kapitalistycznym, a na lekcji geografii mówiono ci o społeczeństwie francuskim, społeczeństwie japońskim. O co tu chodzi? W tym przypadku pojęcie społeczeństwa oznacza historyczny etap rozwoju człowieka i liczbę ludności danego kraju. Definicje te charakteryzują społeczeństwo w wąskim znaczeniu tego słowa. Istnieje również definicja społeczeństwa w szerokim znaczeniu:

Społeczeństwo- odizolowany od natury, ale blisko z nią powiązana częśćświata, który obejmuje sposoby interakcji między ludźmi i formy ich skojarzeń.

Społeczeństwo to nie tylko zbiór ludzi, ale specjalna struktura społeczna składająca się z połączonych jednostek i grup. Interakcja ludzi ze sobą i ze światem zewnętrznym przejawia się w aktywności fizycznej: myli naczynia, rozmawiali z przyjacielem, podlewali kwiat, posadzili drzewo, oczyścili ogród ze śmieci, nakarmili głodnego szczeniaka na ulicy, itp. Z przykładów widać, że podstawą interakcji międzyludzkiej jest aktywność.

Jak dana osoba wchodzi w interakcję z otoczeniem? W przeciwieństwie do zwierząt, które tylko się do tego przystosowują, człowiek również się przemienia środowisko przy pomocy narzędzi: buduje domy, drogi, mosty. Aktywność zwierzęcia sprzyja instynktom, których nie jest w stanie kontrolować. Instynkty są również charakterystyczne dla człowieka, co oznacza, że jego działanie jest również celowe. Ale człowiek ma również umysł, więc może regulować swoje zachowanie, tłumić instynkty, wyznaczać cele i przewidywać wyniki swoich działań. Oznacza to, że działalność człowieka jest nie tylko celowa, ale i celowa.

Ważnym warunkiem ludzkiego życia jest zbiorowość. Jako istotom społecznym jest nam trudno bez innych ludzi, niewiele możemy zrobić bez ich pomocy. A formacja osoby zależy od interakcji z ludźmi. Pamiętajcie o dzieciach - Mowgli, które z tego czy innego powodu zostały odcięte od społeczeństwa. Jak dorastali? Czy można ich przekwalifikować i nauczyć nawet najprostszych ludzkich umiejętności: zakładania i noszenia ubrań, trzymania łyżki, mówienia? Jeśli to było możliwe, to z wielkim trudem. Takie dzieci czuły się swobodnie wśród ludzi. Ich losy są tragiczne... Dlatego bardzo ważne jest, aby dziecko dorastało w społeczeństwie. Osobie dorosłej, która ma już wiedzę i doświadczenie w posługiwaniu się przedmiotami stworzonymi we współpracy z innymi ludźmi, łatwiej jest przetrwać w izolacji od społeczeństwa.

Interakcja ludzi odbywa się w grupach społecznych. Wejście osoby do społeczeństwa odbywa się za pośrednictwem rodziny. Wraz z wiekiem liczba grup, do których wchodzi, stopniowo się powiększa. Najpierw pojawiają się przyjaciele z podwórka, klasa szkolna, drużyna piłkarska, potem kolektyw robotniczy, organizacja religijna, impreza i tak dalej. Osoba jest włączona do większych społeczności społecznych. Jest brunetem lub blondynem, nauczycielem lub lekarzem, Rosjaninem lub Francuzem.

Pomiędzy jednostkami i grupami istnieją relacje ekonomiczne, społeczne, polityczne i duchowe. Tylko stabilne powiązania między ludźmi, które powstają wielokrotnie, nazywane są relacjami społecznymi. Na przykład Anton miał gorączkę i zwrócił się do miejscowego terapeuty w klinice. Jest to przykład powtarzającego się zachowania, ponieważ chory najczęściej udaje się do lekarza. Inny przykład, po przyjęciu lekarza, Anton pojechał do domu minibusem. Trasa pełna ludzi. Wchodzą w interakcję, pytają się o godzinę, o następny przystanek i tak dalej. Ale te kontakty są przypadkowe i epizodyczne, więc nie są relacjami społecznymi.

Społeczeństwo i natura

Natura istnieje według praw niezależnych od społeczeństwa. Natomiast istnienie społeczeństwa i postęp społeczny zależą od warunków geograficznych i klimatycznych. Wpływ tych systemów może być zarówno pozytywny, jak i negatywny. Nieracjonalne wykorzystanie zasobów naturalnych i negatywny stosunek człowieka do przyrody doprowadziły do katastrofalnych konsekwencji: zanieczyszczenia gleby, wody, powietrza, wyczerpywania się zasobów i kryzysu ekologicznego. Może to spowodować przerwanie istnienia ludzkości. Dlatego nie można traktować matki natury jak bohatera powieści Turgieniewa Bazarowa, który uważał naturę nie za świątynię, ale za warsztat, w którym człowiek jest robotnikiem.

Transformacyjna działalność człowieka doprowadziła do powstania kultury – drugiej natury, która bez człowieka nie może istnieć. Jeśli przyroda jest naturalnym środowiskiem człowieka, to kultura jest sztuczna.

Społeczeństwo i kultura

W mowie używamy zwrotów „kultura artystyczna”, „osoba kulturalna”. Co to jest kultura? Pojęcie to, podobnie jak pojęcie społeczeństwa, ma wiele znaczeń. Najbardziej pojemną definicją, o której należy pamiętać, jest następująca: „Kultura to system wszystkich rezultatów przekształcającej działalności człowieka, skierowany zarówno do środowiska zewnętrznego, jak i do niego samego. Oznacza to, że kultura obejmuje budowane konstrukcje, budynki architektoniczne, obsiane pola, pisane książki, obrazy, muzykę, tradycje i zwyczaje, wartości i ideały oraz wiele innych. Tak więc w świecie kultury wyniki odpowiednio materialnej i duchowej działalności osoby są warunkowo podzielone na dwa typy - materialny i duchowy. Dlaczego warunkowo? Ponieważ nie ma kultury duchowej ani materialnej w czystej postaci. Są ze sobą powiązane. Tak więc przed wybudowaniem domu architekt ma pomysł, a słowo pisarza nie dotarłoby do czytelnika bez książki.

Mówiąc o kulturze jakichkolwiek ludzi, podkreślają jej oryginalność, tj. wyjątkowość, która przejawia się w szczególnych tradycjach, sposobie komunikowania się, metodach wychowania dzieci itp. Ale kultury wszystkich narodów mają też wspólne cechy - uniwersalia kulturowe, np. język, małżeństwo i instytucje rodzinne.

Nauki społeczne

Widzieliśmy, jak różnorodne jest życie społeczne. Dlatego jest badany przez wiele nauk, które nazywane są społeczno-humanitarnymi. Przypomnijmy, że wszystkie nauki dzielą się na trzy typy: przyrodnicze, społeczno-humanitarne i techniczne. Społeczeństwo jest badane przez takie nauki społeczne i humanistyczne jak historia, socjologia, prawoznawstwo, ekonomia, etyka i wiele innych. Specyfika społeczeństwa, która odróżnia je na przykład od natury, polega również na tym, że istnieje ono zgodnie z prawami, które tworzy samo społeczeństwo. Dlatego trudno mówić o obiektywności rzeczywistości społecznej z punktu widzenia nauki. Ale opowiem ci o tym następnym razem.

Społeczeństwo- stowarzyszenie osób, które mają ustalone wspólne terytorium, wspólne wartości kulturowe i wspólny system prawny, a także wspólne normy społeczne, zasady postępowania, które pozwalają jego członkom tworzyć tożsamość społeczno-kulturową i poczucie przynależności do jedna całość.

Wymawiamy słowo „społeczeństwo”, nie zastanawiając się, co to jest. Socjologia musi podać jasną definicję, ponieważ przedmiotem jej badań jest społeczeństwo. Należy zauważyć, że w socjologii termin „” jest zwykle używany w dwóch znaczeniach.

Pierwszym znaczeniem jest rozumienie społeczeństwa jako jednostki społecznej określonej historycznie, geograficznie, gospodarczo i politycznie.

Według nawet prostych, codziennych wyobrażeń społeczeństwo jest czymś więcej niż tylko społecznością czy grupą. Zwykle, używając pojęcia „społeczeństwo”, mamy na myśli albo historycznie specyficzny typ społeczeństwa - społeczeństwo prymitywne, feudalne, nowoczesne itp., albo dużą stabilną społeczność ludzi, zbiegającą się z tym lub innym państwem w jego granicach, na przykład na przykład nowoczesne społeczeństwo rosyjskie lub zestaw takich społeczności zjednoczonych tym samym poziomem rozwoju technologii, wspólnymi wartościami i sposobem życia (nowoczesne społeczeństwo zachodnie). Wszystkie te opcje można połączyć w następujący sposób: społeczeństwo jest integralnym systemem zlokalizowanym w ścisłych granicach przestrzennych i czasowych. Pojęcie „społeczeństwa” ma zastosowanie do każdej epoki historycznej, każdego stowarzyszenia (grupy) ludzi pod względem wielkości, jeśli stowarzyszenie to spełnia takie kryteria jak (według E. Shilsa):

stowarzyszenie nie jest częścią żadnego większego systemu (społeczeństwa);
małżeństwa zawierane są między przedstawicielami tego stowarzyszenia;
uzupełnianie społeczeństwa odbywa się głównie kosztem dzieci tych ludzi, którzy są już jego uznanymi przedstawicielami;
stowarzyszenie posiada terytorium, które uważa za własne;
stowarzyszenie ma własną nazwę i własną historię;
posiada własny system kontroli;
związek istnieje dłużej niż przeciętna długość życia jednostki;
łączy go wspólny system wartości (zwyczaje, tradycje, normy, prawa, zasady, obyczaje), który nazywamy kulturą.

Według wielu krajowych socjologów kryteria społeczeństwa powinny obejmować:

integracyjność: społeczeństwo jest w stanie utrzymać i odtwarzać swoje struktury w nowych pokoleniach, włączać coraz więcej nowych jednostek w jeden kontekst życia społecznego.

Tak więc drugie znaczenie, czysto socjologiczno-społeczno-filozoficzna koncepcja „społeczeństwa” sprowadza się do pojęcia „rzeczywistości społecznej”. To jakby „społeczeństwo w ogóle”, „społeczne”, to w zbiorowym życiu ludzi, które nie sprowadza się do prostej wypadkowej ich indywidualności. Socjologia, opierając się na ścisłych faktach empirycznych, bada grupy i społeczności (rodzinę, klan, klasy, narody itp.) jako byty zbiorowe, które mają swój wygląd, cechy jedności oraz jak społeczności te są hierarchicznie podporządkowane społeczeństwu. Badanie relacji, poziomów strukturalnych, grup – wszystkich obiektów socjologicznych ujawnia istnienie specyficznej jedności, w którą każdy czuje się zaangażowany.

Najwygodniej jest opisać społeczeństwo za pomocą typologii, które zapewniają zarówno akceptowalny poziom uogólnienia, jak i akceptowalny stopień szczegółowości. Jest ich dużo.

Wykracza poza ramy terminologiczne koncepcji społeczno-filozoficznej ideologiczne rozumienie społeczeństwa obdarzony znaczeniem symbolicznym. Każdy paradygmat ideologiczny daje niejako mitologiczny obraz danego społeczeństwa „od wewnątrz”, a znaczenia mitologiczne, ideologiczne obrazy klisz nakładają się na rozumienie społeczeństwa. Rozpatrywana „od wewnątrz” idea „naszego społeczeństwa” jest zbliżona do idei „wszechświata”, a historia powstania i rozwoju społeczeństwa przypomina „mity o początkach”, które wszystkie narody mieć - historie o „pierwszym wydarzeniu”, od którego zaczął się świat. Ale jeśli mity o początkach w społeczeństwach prymitywnych rzeczywiście mówią o początku absolutnym, to w legendach i eposach społeczeństw „historycznych” chodzi o początek względny, o „start od nowa” po przerwie. Taka jest na przykład historia społeczeństwa amerykańskiego, począwszy od ojców założycieli, czy sowieckiego, począwszy od pierwszego roku rewolucji październikowej 1917 roku.

Wreszcie z punktu widzenia empiryzm społeczeństwo jest po prostu największą grupą społeczną, która obejmuje wszystkie inne.

Ze względu na różnorodność perspektyw patrzenia na społeczeństwo jego systemowa definicja zaproponowana przez R. Königa wydaje się optymalna. Społeczeństwo to:

określony styl życia;
konkretne wspólnoty społeczne tworzone przez narody;
stowarzyszenia gospodarcze i ideologiczne oparte na traktatach;
społeczeństwo holistyczne, tj. zbiór osób i grup;
historycznie specyficzny typ społeczeństwa;
rzeczywistość społeczna – relacje jednostek oraz struktury i procesy społeczne oparte na tych relacjach.

Pomysły dotyczące społeczeństwa

Bardzo często wymawiamy słowo „społeczeństwo”, nie zastanawiając się nad jego znaczeniem. Jeśli jednak zajrzymy do słowników, literatury specjalistycznej, zobaczymy, że pojęcie „społeczeństwa” jest w nich interpretowane dalece niejednoznacznie: zarówno jako zrzeszenie ludzi, jak i jako zespół jednostek, i jako zespół relacji międzyludzkich, oraz jako zespół form życia i jako system społeczny i jako organizm społeczny.

Pojęcie „społeczeństwo” jest szeroko stosowane w różnych dyscyplinach naukowych, w tym w socjologii, ponieważ społeczeństwo jest przedmiotem jego badań. W socjologii termin „społeczeństwo” jest zwykle używany w dwóch znaczeniach. Po pierwsze, społeczeństwo jest historycznie, geograficznie, ekonomicznie i politycznie konkretną jednostką społeczną; Po drugie, społeczeństwo jest rzeczywistością społeczną.

Jakimi kryteriami należy się kierować, aby twierdzić, że ta konkretna społeczność ludzi jest społeczeństwem? Według nawet prostych, codziennych wyobrażeń społeczeństwo jest czymś więcej niż tylko społecznością czy grupą. Używając terminu „społeczeństwo”, zwykle mamy na myśli albo historycznie specyficzny typ społeczeństwa - prymitywne, feudalne, nowoczesne itp., albo dużą stabilną społeczność ludzi, zbiegającą się w jej granicach z jednym lub drugim państwem (nowoczesne społeczeństwo rosyjskie) lub zbiór takich społeczności zjednoczonych tym samym poziomem rozwoju technologii, wspólnymi wartościami i sposobem życia; takich jak nowoczesne społeczeństwo zachodnie. Wszystkie te opcje charakteryzują się tym, że społeczeństwo jest rozumiane jako integralny system zlokalizowany w ścisłych granicach przestrzennych i czasowych.

Do kryteria społeczeństwa obejmują następujące elementy:

obecność jednego terytorium, które jest materialną podstawą powstających na nim więzi społecznych;
uniwersalność (kompleksowy charakter);
autonomia, zdolność do samodzielnego istnienia i niezależnego od innych społeczeństw;
integracyjność: społeczeństwo jest w stanie utrzymać i odtwarzać swoje struktury w nowych pokoleniach, włączać coraz więcej jednostek do jednego kontekstu życia społecznego.

Jednak ustalenie kryteriów wyróżnienia społeczeństwa nie oznacza zrozumienia, czym ono jest. Socjologia musi określić własną perspektywę społeczeństwa, swoje zasady i podejścia metodologiczne do niego.

Socjologiczne rozumienie społeczeństwa charakteryzuje się tym, że socjologia traktuje społeczeństwo jako system określonych relacji i relacji, które powstają między jednostkami w trakcie ich życia.

Człowiek od urodzenia wbrew swojej woli uwikłany jest w określoną rzeczywistość społeczną, która w dużej mierze pozbawia go wolności indywidualnego wyboru i determinuje jego życie w najdrobniejszych szczegółach. Tą nieodpartą siłą, która kontroluje człowieka, jest społeczeństwo. Osoba zwykle przechodzi długą drogę adaptacji, zanim nauczy się widzieć siebie w społeczeństwie i zrozumieć swoje rzeczywiste możliwości wpływania na społeczeństwo w przeciwnym kierunku.

Tak więc czysto socjologiczne i społeczno-filozoficzne znaczenie pojęcia „społeczeństwo” sprowadza się do pojęcia „rzeczywistości społecznej”. Jest to niejako „społeczeństwo w ogóle”, „społeczne”, a mianowicie: w zbiorowym życiu ludzi, które nie sprowadza się do prostej wypadkowej ich indywidualności. Socjologia, opierając się na ścisłych faktach empirycznych, bada grupy i społeczności (rodzinę, klan, klasy, narody itp.) jako byty zbiorowe, które mają swój wygląd, cechy jedności oraz jak społeczności te są hierarchicznie podporządkowane społeczeństwu. Ale badanie relacji, poziomów strukturalnych, grup – wszystkich obiektów socjologicznych ujawnia istnienie specyficznej jedności, w którą wszyscy czujemy się zaangażowani.

Na tej podstawie rozumiemy społeczeństwo jako stowarzyszenie ludzi, które ma ustalone wspólne terytorium, wspólne wartości kulturowe, normy społeczne, charakteryzujące się świadomą tożsamością społeczno-kulturową (samozaangażowanie) swoich członków.

Pojęcie społeczeństwa, państwa i kraju

Należy rozróżnić pojęcia „społeczeństwo”, „państwo” i „kraj”.

Społeczeństwo - jest historycznym rezultatem naturalnie rozwijających się relacji międzyludzkich.

Państwo to sztuczny konstrukt polityczny - instytucja lub instytucja zaprojektowana do zarządzania tymi relacjami.

Kraj symbolizuje pojęcie pośrednie między pojęciami społeczeństwa i państwa, gdyż jest zarówno naturalnie ukształtowaną wspólnotą ludzi (społeczeństwo), jak i sztuczną jednostką terytorialno-polityczną, posiadającą granice państwowe 2 .

Głównym celem państwa jest służenie społeczeństwu, a w tym celu państwo opiekuńcze, które współczesne społeczeństwo rosyjskie stara się zbudować, musi spełniać następujące główne funkcje:

ustanowić pewien porządek w społeczeństwie i utrzymywać go aż do użycia przymusu;
zapewnić spokój i stabilność społeczną w społeczeństwie, działając jako swego rodzaju arbitra społecznego w stosunkach między różnymi grupami, warstwami społeczeństwa w przypadku zderzenia ich interesów, dążąc do osiągnięcia kompromisu społecznego;
chronić jednostkę przed arbitralnością, tworzyć normalne warunki życia dla wszystkich członków społeczeństwa; troszczyć się o słabsze społecznie i niechronione warstwy i grupy ludności, tj. bądź społeczny;
działać jako siła zdolna do zintegrowania społeczeństwa w jedną całość.

państwo opiekuńcze musi przyczyniać się do postępu gospodarczego i społecznego, być odpowiedzialnym za dobrobyt swoich obywateli, ich dobrobyt społeczny i fizyczny. Budowa takiego państwa jest możliwa tylko wspólnym wysiłkiem wszystkich sił społecznych i musi temu odpowiadać pewien poziom rozwoju społecznego.

Nowoczesne społeczeństwo nie jest pojedynczym, monolitycznym tworem, choć dziś bardziej niż kiedykolwiek przesiąknięty jest więzami o innym charakterze (ekonomicznym, politycznym, kulturowym), które w procesie globalizacji przestrzeni świata stają się coraz silniejsze. Historia ludzkości to tworzenie, istnienie i zmiana cywilizacji, z których każda rozwinęła się według specjalnego scenariusza i pozostawiła swój szczególny ślad w historii świata. Jednak różnica między nimi nie implikuje opozycji i opozycji, a istnieje pewne podobieństwo między najbardziej odległymi od siebie formami cywilizacji, wynikające z jedności podstawowych zasad organizacji społeczeństwa i cywilizacji. Ale dzisiaj między ludźmi Wschodu i Zachodu istnieje oczywiście przepaść, która jest jedną z charakterystyczne cechy nowoczesny świat.

nieruchomości społeczne

Ważną właściwością społeczeństwa jest jego względna autonomia i samowystarczalność.

autonomia oznacza zdolność społeczeństwa w granicach swojego terytorium i na podstawie ustalonych relacji jego elementów do funkcjonowania bez uciekania się do wpływów zewnętrznych. Oczywiście we współczesnym świecie intensyfikują się kontakty międzynarodowe, zachodzą procesy globalizacji, integracji europejskiej itp. Oczywiste jest, że nie tylko obiektywne, ale i subiektywne okoliczności odgrywają w tych procesach ważną rolę. Wzmacnia to niespójność zachodzących procesów i czasami powoduje ostre konflikty.

Obszar autonomii każdego społeczeństwa obejmuje jego własny system zarządzania, specyficzne więzi społeczne i interakcję jego elementów, wewnętrzną integrację większości mniejszych społeczności społecznych istniejących na terytorium społeczeństwa.

samowystarczalność charakteryzuje się tym, że nosicielem suwerenności jest lud, rozumiany jako integralna społeczność.

Bliżej koncepcji autonomii własność samoregulująca. Rzeczywiście, autonomiczne, niezależne społeczeństwo to takie, które funkcjonuje bez potrzeby ciągłej interwencji i pomocy z zewnątrz.

Przez długi czas rozważałem absolutną własność samowystarczalności, to znaczy zdolność społeczeństwa do rozwoju w całkowitej izolacji od sąsiadów. We współczesnym świecie takie absolutnie samowystarczalne społeczeństwa nie istnieją. Współczesne społeczeństwa to systemy otwarte, stale wymieniające towary, ludzi, energię, informacje, walutę itp. ze światem zewnętrznym.

Pytanie tylko, jak zachować i pomnożyć cechy, które wykształciły się w każdym społeczeństwie, przyczyniając się do efektywnego rozwoju i odpowiadające warunkom każdego kraju. Nie wolno nam zapominać, że te cechy z reguły rozwinęły się w wyniku wieloletniego doświadczenia i są ważnymi elementami wzbogacającymi współczesną cywilizację.

Własność samoregulacji systemów społecznych oznacza jednocześnie, że instytucje, organizacje, przedsiębiorstwa, a nawet koncepcje ideologiczne tworzone przez ludzi z reguły dość szybko zaczynają przestrzegać własnych reguł i praw postępowania, które ich twórcy nie myślałem. Dlatego, aby zrozumieć cechy form społecznych, nie wystarczy zapoznać się tylko z dokumentami. Konieczne są badania i praktyka. Na tym skupia się socjologia.

Jedność społeczno-kulturowa jest uważana za charakterystyczną właściwość społeczeństwa. Pojęcie to obejmuje wspólnotę instytucji społecznych i politycznych – państwo, gospodarkę, edukację, rodzinę, język (w większości krajów jest to nie tylko państwo, ale także język komunikacji). Powinno to również obejmować świadomość przynależności do społeczeństwa, podobieństwo wielu wartości moralnych, wzorców zachowań i mentalności.

Jedność społeczno-kulturowa nie jest tworzona sztucznie, ale powstaje w wyniku długiej ewolucji, nagromadzonego doświadczenia społecznego i wyłaniających się tradycji.

system relacji między ludźmi, ustalone formy ich wspólnego działania. Społeczeństwo działa jako historyczne ucieleśnienie określonych typów systemów społecznych.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

SPOŁECZEŃSTWO

społeczeństwo) - 1. Cała suma relacji międzyludzkich. 2. Samonapędzające się stowarzyszenie ludzi zajmujących stosunkowo ograniczony obszar, z własną, mniej lub bardziej odrębną kulturą i instytucjami (np. lud Nuer), lub od dawna lub dobrze znane państwo narodowe (takie jak Wielka Brytania lub Stany Zjednoczone).

Chociaż jest to jedno z najważniejszych pojęć w socjologii, jego użycie jest obarczone trudnościami i kontrowersjami, zwłaszcza w drugim znaczeniu, które można łatwo zastosować do znanych państw narodowych z własnymi instytucjami rodzinnymi, ekonomicznymi i politycznymi oraz wyraźnymi granicami . Znacznie trudniej jest określić granice społeczeństw starożytnych imperiów, które z reguły składały się ze stosunkowo wolnych ludów, społeczności chłopskich itp., które nie miały statusu państwowości (patrz też Nacjonalizm). Jak zauważył Runciman (1989), zakres faktycznego „przynależności do wspólnoty” może być bardzo zmienny: „członek grupy plemiennej żyjącej na granicy stref dziedziczenia męskiego i żeńskiego lub odrębnej wspólnoty etnicznej i religijnej kraj rządzony przez mocarstwo kolonialne lub separatystycznej komuny z siedzibą w państwie”. Gdzie jest punkt, w którym historycznie zmieniające się społeczeństwo powinno lub nie powinno być uważane za to samo? Wreszcie, zdolność członków do wzajemnej interakcji i na jakim poziomie, a także historyczny stopień kulturowej integralności instytucjonalnej są również „testem” na akceptację koncepcji „pojedynczego społeczeństwa”. Nawet w najjaśniejszych przypadkach definicji będą powiązania z innymi społeczeństwami. W związku z postępującą globalizacją współczesnych stosunków społecznych niektórzy teoretycy (zwłaszcza Giddens) ostrzegali przed ciągłym ryzykiem nadmiernego podkreślania w socjologii pojęcia społeczeństw unitarnych, co umniejsza znaczenie relacji międzyspołecznych, organizacji wielonarodowych i tak dalej. Dla Durkheima i niektórych funkcjonalistów „społeczeństwo” istnieje również w trzecim sensie. Durkheim rozwinął socjologię jako „naukę o społeczeństwie” i widział w niej szczególny przedmiot, działający zgodnie z „sui generis”. Jako przedmiot badań jest czymś więcej niż sumą poszczególnych części składowych i ma „moralną siłę”, która spaja jednostki ludzkie (zob. Fakty społeczne jako rzeczy). Ta interpretacja tego terminu stała się jedną z najbardziej kontrowersyjnych. W przeciwieństwie do „klasycznej” teorii socjologicznej można powiedzieć, że współczesna nauka coraz bardziej niechętnie interpretuje teorie społeczeństwa w ten sposób (zob. Holizm; Indywidualizm metodologiczny; Struktura i wola). Zobacz także System społeczny; funkcjonalne tło.