P. SZUBINSKI

SZKICÓW BUKHARY

Pochodzenie i rodowód dynastii Mangyt. - Emir Mozafar-Eddin i jego rodzina. - Stanowisko Chanatu Buchary przed wprowadzeniem na tron ​​Seid-Abdul-Akhata. - Został emirem. - Ceremonia wstąpienia na tron. - Pierwsze reformy i przekształcenia. - Dzieciństwo i młodość Emira. - Jego życie w Kermine i zarządzanie bekstvo. - Na zewnątrz Seid-Abdul-Akhat Khan. - Jego charakter, nawyki, styl życia. - Rodzina i harem. - Stan emira. - Najwyższa administracja chanatu. - Przedstawiciele duchowieństwa i wojska. - Pracownicy sądu. - Znaczenie rosyjskiej agencji politycznej dla Buchary. - Stosunki zewnętrzne emira.

Emir Seid-Abdul-Akhat-khan - siódmy władca z dynastii Mangyt ( Pierwszym władcą Buchary z rodu Mangyt był Szach-Murad (1784-1802). Jego następcami zostali: Mir-Gaider (1802-1825); Hussein Khan i Omar Khan (1825-1826); Nasr-Ullah (1826-1860); Mozafar-Eddin (1860-1885)), ustanowiony na tronie Buchary po śmierci Abul-Gazi, ostatniego emira z rodu Asztarchanidów, w latach 1795-1796 ( Vambery: „Historia Buchary”, przekład Pawłowskiego, Petersburg, 1873, t. II), s. 120. Mirza-Shamsi-Bukhari: „Notatki”, Kazań, 1861, pr. I, s. 41-42).

Klan uzbecki Mangyt, a w szczególności jego oddział Tuk, od dawna był blisko najwyższej władzy i faktycznie rządził krajem od początku XVIII wieku ( Dosłowne znaczenie słowa „uzbecki” jest niezależne. Vambery: „Historia Buchary”, t. II, pr. II, s. 2. Słowo „mangyt” oznacza gęsty las. Abul-Gazi: „Genealogia plemion tureckich”, przekład Sablukowa, Kazań, 1854, s. 27. Słowo „tuk” - oddział żołnierzy liczący 100 osób. Marco Polo, przekład Szemyakina, Moskwa, 1863, s. 184). W 1784 energiczny i utalentowany przedstawiciel tego klanu, Szah-Murad, odsuwa od władzy słabego i niezdolnego Abul-Gazi i zostaje najwyższym władcą chanatu. Jego syn, Mir-Gaider, po śmierci Szacha-Murada w 1802 r. przyjmuje tytuł emira. Emir Seid-Abdul-Akhat-khan, panujący obecnie w Bucharze, jest prawnukiem tego władcy.

Dynastia Mangyt wywodzi swój rodowód wzdłuż linii męskiej od Uzbekistanu, dziewiątego władcy z rodu Juji, wzdłuż linii żeńskiej od Czyngis-chana.

Mangytowie zostali sprowadzeni na wybrzeże Oksusu przez Czyngis-chana z północno-wschodniej Mongolii na początku XIII wieku i wraz z Kungratami byli uważani za najodważniejszą i najsłynniejszą rodzinę wszystkich plemion uzbeckich, które wędrowały w obrębie chanatu Chiwa. W XVI wieku Sheibani-Mohammed-khan wezwał niektórych z nich do Buchary, gdzie zaopatrzył ich w stepy Karshi ( Vambery: „Historia Buchary”, t. II, s. 116). Obecnie wędrują częściowo w okolicach tego miasta, częściowo w dzielnicy Buchara ( Chanykow: „Opis Chanatu Buchary”, Petersburg, 1843, s. 58-66). Plemiona Mangyt pozostające w Chiwie zamieszkują górne partie lewego brzegu Syr-darii i podlegają Chiwa-chanowi.

Buchara Uzbecy byli pierwotnie klasą wojskową. Ich wpływy polityczne rosły wraz z osłabieniem wewnętrznej struktury chanatu pod berłem słabych i przeciętnych Asztarchanidów. W drugiej połowie XVIII wieku osiąga swój punkt kulminacyjny, a szach Murad już swobodnie obejmuje starożytny tron ​​Transoxanii; poślubiwszy następnie wnuczkę emira Abul-Feiz-khana ( Abul-Feiz-khan rządził w Bucharze w latach 1705-1747. Został zabity przez swojego zbuntowanego ministra Rachima-Bi, który przejął najwyższą władzę i eksterminował wszystkich bezpośrednich potomków Abul-Feiz. Mirza-Shamsi-Bukhari, aleja VIII, s. 55-58. Ostatni emir z domu Asztarchanidów, Abul-Gazi, był pra-bratankiem Abul-Feiz), Shems-Banu-Cel ( Malcolm i Izetullah uważają ją za córkę Abul-Feiz, a ten pierwszy nadaje jej imię Yelduz-Begum. Preferujemy informacje na ten temat w artykule. Grebenkina: „Genealogia dynastii Mangytów” („Rocznik Terytorium Turkiestanu”, nr III, s. 338-339)), ostatni przedstawiciel klanu Asztarchanidów, legitymizuje przejętą przez siebie najwyższą władzę i prawa założonej przez siebie dynastii do tronu Czyngisidów ( Ashtarkhanidzi byli bezpośrednimi potomkami Czyngis-chana. W tym samym czasie pochodzili z astrachańskich chanów wygnanych z Rosji. Vambery: „Historia Buchary”, t. II, s. 67-69).

Emir Seid-Abdul-Akhat-khan urodził się w Kerminie w 1857 roku. Był czwartym synem emira Seyida-Mozafara-Eddina, który zmarł w Bucharze 31 października 1885 roku. Matka emira, perska z niewolników, o imieniu Szamszat, odznaczała się rzadkim umysłem i była ukochaną żoną Mozafara-Eddina. Zmarła w Kerminie w 1879 r., mieszkając z synem, którego prawie nie opuściła od czasu mianowania go na beka w tym mieście. Oprócz syna miała jedną córkę, Salih, którą Mozafar-Eddin poślubił swojemu bratankowi Amand-Ullahowi.

Wiadomo, że nieżyjący już Mozafar-Eddin był wielkim wielbicielem kobiecego piękna. Korzystając z podwójnych praw muzułmanina i władcy Azji Środkowej, oprócz czterech prawowitych żon miał rozległy harem, składający się z 150-200 kobiet. Jego najstarszą żoną była córka Shakhrisabz beka, Daniar-atalyk, ale nie miał od niej dzieci. Od innych żon miał następujące potomstwo ( Informacje o rodzinie emira Mozafara-Eddina koniecznie przekazał nam kuzyn emira Buchary mieszkający w Taszkencie, Mir-Seid-Akhat-khan): Katy-Tyura-Abdul-Malik, urodzona z jednej z czterech legalnych żon emira, perskiej kobiety o imieniu Hasa-Zumrat, urodzonej w 1848 r.; Seid-Nur-Eddin, dawny bek z Chardzhuysky, urodził się w 1851 r., zmarł pod koniec lat siedemdziesiątych; Seid-Abdul-Mummin, urodzony w 1852 r., został mianowany Gissorem bekiem za życia Mozafara-Eddina; Seid-Abdul-Akhat, niezadowolony ze swojego zarządzania bekstvo, przeniósł go w 1886 r. najpierw do Boysun, a następnie odwołał go do Buchary, gdzie obecnie mieszka z rodziną; Seid-Abdul-Fettah, urodzony w 1857, zmarł wkrótce po podróży do Petersburga, aby przedstawić zmarłemu cesarzowi, w 1869; Seid-Abdul-Sammad, bej Chirakchinsky; Seid-Sadyk, zmarły emir, został mianowany bekiem Charjui po śmierci Nur-Eddina; po wstąpieniu na tron ​​Abdul-Akhata został odwołany do Buchary, gdzie obecnie mieszka; Seid-Akram, Bek z Guzar; Seid-Mir-Mansur, urodzony w 1863 r., porucznik 3 pułku Dragoon Sumy, służy i mieszka w Moskwie. Ponadto zmarły emir miał kilku synów, którzy zginęli za jego życia i nie pozostawili historycznych wspomnień o sobie w narodzie Buchary.

Porządek sukcesji tronu nie jest dokładnie określony przez prawa bucharskie. Każdy władca Buchary może przekazać swój tron ​​„najbardziej godnym”, ale zwykle emirowie przekazywali go swoim najstarszym synom, którzy nawet za życia noszą tytuł kati-tyur, co jest równoznaczne z tytułem następcy tronu .

Okoliczności, które spowodowały wydalenie Abdul-Malika z kraju katy-tyur, są dostatecznie znane i nie będziemy ich szczegółowo odtwarzać, przypominając jedynie czytelnikowi, że ten książę Buchary starał się przejąć tron ​​za życia ojca. W 1868 r., gdy wojska Mozafara-Eddina zostały ostatecznie pokonane przez Rosjan w bitwie pod Zera-Bułakiem i cały kraj zbuntował się przeciwko niemu, Abdul-Malik, podżegany przez fanatyczne duchowieństwo i Brytyjczyków, którzy obiecali mu pomoc z bronią i pieniądze, otwarcie stanął na czele buntu i mając wojska pozostające w Bucharze, przeciwstawia się ojcu, który w krytycznej chwili zwraca się o pomoc do swoich niedawnych wrogów, Rosjan, z którymi właśnie zawarł pokój. Ta pomoc została mu natychmiast udzielona, ​​a generał Abramow, po rozproszeniu żołnierzy katy-tyur w potyczkach w Dżamie i Karszi, zmusił go do ucieczki najpierw do Chiwy, a następnie do Indii, gdzie nadal mieszka w Peszarze, wycofał się z rząd brytyjski ( Vamberi z jakiegoś powodu uważa go za zmarłego („Historia Buchary”, t. II, s. 195). Tymczasem Abdul-Malik, według oficjalnych i prywatnych informacji, cieszy się pełnym zdrowiem, mieszka luksusowo w Peshaver, dzięki dużej dotacji udzielonej mu przez Brytyjczyków.).

Urażony i zły ojciec na zawsze pozbawia Abdul-Malika praw do tronu Buchary i proponuje mianować jego trzeciego syna, Nur-Eddina, Charjui Beka, ale ten sprytny i utalentowany książę wkrótce umiera. Ten sam los spotkał młodego Abdula-Fettacha, którego Mozafar-Eddin przewidział jako swojego spadkobiercę, wysyłając go do Rosji w 1869 r., aby przedstawił cesarzowi Aleksandrowi II, którego zamierzał poprosić o zatwierdzenie Abdula-Fettacha w tytule kati. -tyur za jego życia. („Rosyjski nieważny”, 1869, nr 116, 125 i 128).

Po utracie tych dwóch synów emir przekazuje prawa do tronu Buchary swojemu piątemu i ukochanemu synowi, Seid-Abdul-Akhat-khan. W 1883 wysłał go do Rosji, aby został przedstawiony cesarzowi Aleksandrowi Aleksandrowiczowi i uczestniczył w świętej koronacji. Jednocześnie emir prosi o zatwierdzenie przez Rosję Seid-Abdul-Achata jako spadkobiercy chanatu Buchary. Suwerenny cesarz z przyjemnością spełnił prośbę emira, a młody książę zabiera Buchara silne gwarancje swojej przyszłej władzy, pozostawiając wszędzie w rosyjskim społeczeństwie miłe wspomnienia, stworzone dzięki swojej prostocie, inteligencji i pięknym wyglądowi. („Nowy czas”, 1883, nr 2637; „Biuletyn rządowy”, 1887, nr 89, itd.).

Latem 1885 roku Mozafar-Eddin przebywał w Karshi, gdzie zachorował na epidemię gorączki farby. Jesienią tego samego roku przeniósł się do Buchary, gdzie choroba nasiliła się, a 31 października o świcie zmarł w wieku 62 lat. Mozafar-Eddin spędził ostatnie dni swojego życia w swoim ulubionym wiejskim pałacu Shire-Badan. Ale powiernicy emira, a na czele ich 72-letniego kusz-bei Mulla-Mehmed-Biy, przewidując nieuchronną śmierć swego władcy i obawiając się niepokojów ludowych, przenieśli go nocą do pałacu, do cytadeli Buchary , gdzie faktycznie zmarł.

W tej samej formie śmierć Mozafara-Eddina była ukrywana przed ludźmi aż do przybycia Seyida-Abdul-Akhat-khana z Kermine, po którego natychmiast wysłano jednego z najbardziej oddanych mu Mirahurów.

Do przybycia nowego emira nikt nie wchodził do pomieszczenia, w którym znajdowało się ciało zmarłego Mozafara-Eddina, z wyjątkiem Kush-Begi i jego syna Mukhamet-Sherif-Divan-Begi, którzy od czasu do czasu wydawali różne rozkazy w imieniu emira, jakby wciąż żył…

Po otrzymaniu wiadomości o śmierci ojca Seid-Abdul-Akhat-khan natychmiast opuścił Kermine w towarzystwie 1000 nukerów, a rankiem 1 listopada był już w wiosce Bogaeddin, miejscu spoczynku słynnego Centralnego Azjatycki święty Bogaeddin-Khodja, oddalony od Buchary o 8 wiorst. Po odprawieniu nabożeństwa modlitewnego przy grobie świętego i rozdaniu jałmużny, w towarzystwie ogromnego orszaku dostojników Buchary, do Buchary wjechało wojsko w towarzystwie ogromnego tłumu ludzi.

Tego samego dnia, o godzinie 11 rano, ciało Mozafara-Eddina zostało pochowane na cmentarzu Khazret-Imla, gdzie pochowany został cały klan dynastii Mangyt.

4 listopada Seid-Abdul-Akhat wstąpił na tron ​​Buchary. Ta ceremonia, która łączy w sobie jednocześnie koronację, polega na tym, że w sali tronowej starożytnego zamku Buchary na Registanie, na spotkaniu wszystkich dworzan, urzędników wojskowych, duchowych i cywilnych w Buchara najwyżsi przedstawiciele uzbeckich rodzin, rządu i duchowieństwa uroczyście zasiadają nowego emira na rozłożonym u stóp tronu białym filcu i podnosząc filc spuszczają go wraz z emirem na tron, który jest dużym, gładko wypolerowanym, szaroniebieskim kamieniem marmurowym, do którego prowadzą trzy stopnie, pokrytym siedmioma okładkami drogich tkanin buchary i indyjskich ( Ceremonia ta została ustanowiona od czasów Rahim-Bi, który siłą przejął władzę po zabójstwie Abul-Feiz. Dawni emirowie Buchary dokonali koronacji w Samarkandzie, wstępując na słynny tron ​​Timur-kok-tasz. Mieszkańcy Samarkandy odmówili wpuszczenia Rakhim-Bi do miasta. Aby dokończyć koronację, za radą bliskich mu osób i jako sam dobrze urodzony Uzbek przyjął za symbol koronacji dzieło czysto uzbeckie, stanowiące najpotrzebniejszy w ich codziennym życiu przedmiot - matę, a do wskazać czystość jego intencji, pochodzenie i bogactwo klanu, wybrano białą matę. Ceremonii koronacji, podobnej do opisanej, dokonali Uzbecy. Grebenkin: „Genealogia dynastii Mangytów” („Rocznik Terytorium Turkiestanu”, nr III, s. 337). Mirza-Shamsi-Bukhari(„Notatki”, s. 2) mówi, że Mir-Haider po wstąpieniu na tron ​​nałożył na głowę koronę ozdobioną drogocennymi kamieniami, ale nie zrobiono tego podczas koronacji Seid-Abdul-Akhat Khana).

Następnie wypowiadane są pozdrowienia, po czym obecni przysięgają wierność emirowi, całując go na przemian w rękę, którą na znak pokory i wiecznego posłuszeństwa przykładają do czoła i oczu. Pierwsza to Khoja-kalyan (głowa duchowieństwa), druga to nakib (kolejna ranga duchowa), trzecia to kush-bei, czwarta to divan-bei itd. Ta ceremonia przysięgi nazywa się dastbeigat.

Następnie emir wycofuje się do wewnętrznych komnat, a obecnym rozdawany jest cukier i wracają do domu. („Gazeta Rządowa”, 1887, nr 89).

Wstąpieniu na tron ​​nowego emira towarzyszył szereg uroczystości organizowanych dla ludu oraz zwyczajowe rozdawanie darów, w postaci drogich szat, koni itp., najbliższym współpracownikom emira, duchowieństwu, żołnierzom i urzędnikom.

Emir Seid-Abdul-Achat-khan wszedł na tron ​​Buchary z najszerszymi planami reform i przeobrażeń, jakie zamierzał wprowadzić w kraju swoich przodków. Najwyraźniej był jeszcze w tym czasie pod wpływem wrażeń, jakie wywarł z podróży do Rosji, i nie mógł nie uświadomić sobie, że struktura państwowa i społeczna jego ojczyzny była całkowitym anachronizmem wśród cywilizacji europejskiej, która przetoczyła się przez niego z wszystkie strony.

Stan rzeczy w chanacie w momencie ustanowienia na tronie Seid-Abdul-Akhata wydawał się naprawdę poważny. Nieżyjący już emir Mozafar-Eddin, mimo swej szczególnej inteligencji i rzadkiej wnikliwości, był przedstawicielem starego, przestarzałego islamskiego reżimu hierarchicznego, który uparcie bronił kraj przed wszelkimi innowacjami w duchu czasu. Życiem duchowym ludu całkowicie kierowało fanatyczne duchowieństwo, które przejęło również wychowanie i edukację młodzieży oraz sądownictwa, rozstrzygając wszystkie sprawy na podstawie dekretów alkoranu i szariatu. Przeprowadzenie jakichkolwiek reform poprzez ustawodawstwo było niezwykle trudne, ponieważ każde nowe prawo, nawet najmniej znaczące, kłóciło się ze świętymi księgami islamu, wywołując gorący protest duchowieństwa i solidaryzującej się z nim partii konserwatywnej.

Wraz z tym kradzież i chciwość administracji zostały doprowadzone do najwyższego stopnia. Tylko ci urzędnicy, którzy nie chcieli odbierać ludziom, nie brali. Nie było prawie żadnej faktycznej kontroli nad poczynaniami administracji i nie można było jej z powodzeniem zastosować w praktyce, gdyż emir musiałby wybrać osoby kontrolujące z tej samej klasy sipajów, ściśle zjednoczonych i inspirowanych jedną wspólną ideą, która był właściwie zorganizowanym i stworzonym historycznie silnym systemem przekupstwa, wymuszeń i defraudacji.

Tymczasem szereg wojen toczonych w pierwszym okresie panowania Mozafara-Eddina znacznie podważyło dobrobyt gospodarczy kraju. Lud Bucharów z dnia na dzień ubożał, handel upadał, a całe regiony pustoszały, porzucane przez mieszkańców, którzy emigrowali do granic rosyjskiego Turkiestanu, do Kaszgarii, Avganistanu lub po prostu porzucali swoje ziemie, przenosząc się do miast, w których byli pierwszymi pionierami proletariatu ludowego powstającego w kraju...

Wraz z tym Buchara stała się przyczółkiem dla emigracji z rosyjskiego Turkiestanu wszystkich szkodliwych elementów społeczeństwa, w postaci fanatycznego duchowieństwa i derwizmu, którzy nie chcieli pogodzić się z nowym porządkiem rzeczy, a także resztkami armii Buchary i Kokand oraz urzędników chana, którym nowy porządek nie zostawił miejsca… Cały ten motłoch, po oczyszczeniu rosyjskiego Turkiestanu, sięgnął do świętej Buchary, która gościnnie otworzyła przed nim swe bramy, przygnębiając jednocześnie kraj utrzymywaniem tysięcy bezproduktywnych i niespokojnych pasożytów.

W Bucharze kwitł handel niewolnikami, wraz z systemem wszelkiego rodzaju nadużyć administracyjnych i sądowych, arbitralności, donosów, tortur i brutalnych egzekucji.

Rodzina zmarłego emira była ze sobą w konflikcie, spodziewając się tylko jego śmierci, aby wywołać całą serię intryg i waśni domowych, którym zapobiec mogły jedynie potężne wpływy Rosji i perła posiadłości Buchary Szachrysjabz groził zdeponowaniem, otwarcie wyrażając chęć lepszego przejścia na obywatelstwo rosyjskie niż poddanie się wyniszczającemu i opresyjnemu reżimowi.

Zmiażdżeni, obrabowani i zamienieni w jakąś bestię pociągową, ludzie mruczeli głucho. Rolnictwo, przemysł i handel, które kiedyś przynosiły kolosalne korzyści, upadały z dnia na dzień. Każdy spieszył się, aby ukryć swoje bogactwo przed drapieżnym spojrzeniem urzędników chana lub przeniósł się do innych krajów, zabierając ze sobą swoje bogactwo. Tylko duchowieństwo i solidarna z nim administracja triumfowały wszędzie, mając całkowitą pewność, że w osobie Emira Mozafara-Eddina mają potężny bastion przeciwko znienawidzonym innowacjom narzucanym przez cywilizację rosyjską.

Taki był stan rzeczy w kraju, kiedy na tron ​​wstąpił 28-letni Seid-Abdul-Akhat Khan.

Niewątpliwie pozycja młodego emira, podobnie jak pozycja całego kraju, była niezwykle poważna. Seid-Abdul-Achat nie mógł nie zdać sobie sprawy, że potężne wsparcie Rosji nie było dla niego platoniczne i że realizując swoje cywilizacyjne zadanie na Dalekim Wschodzie, północny kolos wymagałby od niego szeregu szerokich reform i przekształceń. na rzecz ludności i porządkującej sytuację gospodarczą i administracyjną kraju.

W punkcie diametralnie przeciwstawnym tym wymaganiom znalazło się fanatyczne duchowieństwo i konserwatywna stara partia Buchara uzbecka, która dążyła do utrwalenia istniejącego porządku, a nawet marzyła o przywróceniu chanatu w jego dawnych granicach.

Liczni krewni emira, prawie bez wyjątku, byli do niego wrogo nastawieni, niezadowoleni z jego awansu, oprócz starszych braci. Hissar i Charjui beks potajemnie zaniepokoili lud, rozsiewając sensacyjne plotki, a były katy-tyur Abdul-Malik spodziewał się jedynie dogodnej okazji do najazdu na kraj i podniesienia sztandaru buntu przeciwko jego młodszemu bratu, którego uważał za porywacza moc.

Mimo to młody emir twardą ręką przejmuje stery rządu iw krótkim czasie udaje się przywrócić względny porządek i spokój w kraju.

Pierwszą ustawą, którą wydał po wstąpieniu na tron, była ustawa o emancypacji niewolników i zniesieniu na zawsze niewolnictwa w dominiach Buchary.

Bez wątpienia to prawo, które przywracało wolność i prawa człowieka dziesiątkom tysięcy niewolników, głównie Persów, było niezwykle śmiałym środkiem w stosunku do uprzywilejowanych klas chanatu, które widziały w nim akt ograniczenia swojego wieku. stare, islamskie prawa i podkopywanie dobrobytu ekonomicznego ( Niewolnictwo istniało w Transoxanii od czasów starożytnych. Szczególnie nasiliła się ona od początku XVII wieku, kiedy niewolnictwo szyitów zostało oficjalnie usankcjonowane fatwą mułły Szemsetdina-Mahometa w Heracie, za panowania sułtana Husajna-Bajkera, w 1611 roku. ( Vambery: „Podróże po Azji Centralnej”, Petersburg, 1865, s. 213; Veselovsky: „Rosyjscy niewolnicy w chanatach środkowoazjatyckich”, Materiały do ​​opisu kampanii Chiwy z 1873 r., t. III, s. 1-4)).

W ten sposób Seyid-Abdul-Akhat stworzył dla siebie bardzo ważne trudności, ponieważ znaczna część armii Buchary i prawie cały personel małych urzędników dworskich i sług pałacowych składał się z niewolników. Otrzymawszy wolność, wszyscy ci ludzie pospiesznie wracali do ojczyzny, a na ich miejsce trzeba było werbować nieznanych najemników, których utrzymanie powodowało nowe znaczne koszty.

Kolejną reformą emira była redukcja sztabu armii Buchary, którą sprowadził do 13-tysięcznego ( Sztab armii Buchary składa się obecnie z 13 batalionów piechoty po 1000 osób każdy, 800 artylerzystów ze 155 działami, 2000 nieregularnej kawalerii i jednego 4setnego pułku kawalerii. Piechota jest utrzymywana w skróconym składzie, w wyniku czego łączna liczebność armii nie przekracza 13 000 ludzi).

W 1886 Seid-Abdul-Akhat wydał dekret o zniszczeniu zindanów (podziemne więzienia dla owadów) w całym chanacie.

Następnie zniesiono tortury, a stosowanie kary śmierci ograniczono do przypadków skrajnej konieczności.

Jesienią 1886 r. na prośbę i prośbę emira w mieście Buchara powołano rosyjską agencję polityczną. Seid-Abdul-Akhat oddał do dyspozycji agencji jeden z najlepszych budynków państwowych w mieście Buchara i za jego namową całą konserwację agencji, służby i konwoju kozackiego, zanim nasza misja przeniosła się do siedziby ambasady przebudowany w 1891 roku powstał ze skarbca chana. Najwyraźniej emir był niezwykle zadowolony z osiedlenia w jego stolicy przedstawiciela rządu cesarskiego, co znacznie ułatwiło stosunki Buchary z Rosją w sprawach politycznych, handlowych i innych. Wjazd naszego agenta, pana Charykowa do stolicy chanatu, był obdarzony niezwykłą pompą i wkrótce między nim a emirem nawiązały się najlepsze stosunki.

Seid-Abdul-Akhat, wysoko ceniąc patronat nadany mu przez suwerennego cesarza, wielokrotnie powtarzał, że uważa suwerennego ojca narodu rosyjskiego za swojego drugiego ojca, a Rosję za swoją drugą ojczyznę. Słowa te stały się hasłem jego polityki wewnętrznej i zagranicznej wobec Rosji, pozornie dość szczerej i serdecznej.

Wkrótce po wstąpieniu na tron ​​emir wydał szereg dekretów mających na celu podniesienie moralności publicznej. Używanie opium, nasze i kunara ( Stosowanie tych substancji narkotyczno-hipnotycznych jest szeroko stosowane w Azji Środkowej, a zwłaszcza w Bucharze. Skutki działania opium są dobrze znane. Jeśli chodzi o nasz i kunar, wywołują wrażenie równoważne haszyszowi. Te szkodliwe substancje znajdowały się w Azji Środkowej od czasów starożytnych. Już w 1091 roku słynny Starzec z Góry (Ghassan-ben-Ali), założyciel dynastii asasynów w górach Rudbar, Libanie i Syrii, wykorzystywał je jako środek pomocniczy do realizacji swoich celów politycznych. Następnie derwiszty rozprowadzały te substancje po całym Turkiestanie. ( Marco Polo, s. 97-100)) było surowo zabronione, podobnie jak publiczne tańce bachey, obsceniczne pantomimy i tak dalej. Podwojono surowość przepisów karających za sprzedaż żon, przekupstwo, wymuszenia itd. Emir z całych sił próbował odzwyczaić urzędników i innych urzędników od wymuszeń od ludu, bezlitośnie zastępując ich ze stanowisk i karając winnych.

Realizując to ostatnie zadanie, zmienił system poboru zakaket i w celu ożywienia handlu znacznie obniżył cła na wwóz i wywóz towarów.

W tym samym czasie emir podejmuje próbę emancypacji kobiety w swoim kraju, dając przykład, organizując w swoim pałacu kilka świąt, na które zapraszano wraz z żonami wyższych oficerów i urzędników stolicy. Jednocześnie upraszcza nieśmiałą etykietę dworską, starając się zmienić ją w stosunku do tego, co widział w Petersburgu i Moskwie podczas podróży koronacyjnej. Oba te działania spotykają się jednak z gorącym protestem duchowieństwa i otaczających emira dworzan, wywołując sensacyjne plotki wśród ludu, które zmuszają Seid-Abdul-Akhata do zaniechania dalszych prób w tym kierunku.

Obecnie, jak słyszeliśmy, emir jest zajęty projektem budowy okazałego kanału irygacyjnego z Amu-darii, w celu nawodnienia jałowych stepów północno-zachodniej części chanatu. Prace te, według szacunków inżynierów, którzy przeprowadzili ankietę, kosztować będą nawet 6 mln rubli, ale korzyści dla ludzi będą kolosalne, bo woda w Azji Środkowej to wszystko. Emir uzależnia otwarcie tych dzieł od podróży do Petersburga, którą według plotek zamierza podjąć w niedługim czasie.

Daleko nam do myślenia o napisaniu pochwalnej pochwały na temat działalności Seyid-Abdul-Akhata. Okres panowania jego chanatu jest jeszcze tak krótki, że trudno go ogólnie opisać. Zadanie to zostawiamy na czas, wyrażając jedynie nadzieję, że młody emir nie poprzestanie w swojej przyszłej działalności na pierwszych krokach w kierunku usprawnienia systemu gospodarczego, społecznego i administracyjnego rozległej i bogatej przyrody powierzonego jego opiece państwa.

Ale wraz z tym nie możemy nie oddać hołdu tym dobrym nasionom, które w danych okolicznościach zostały już rzucone ręką Seyida-Abdul-Akhata Khana na zablokowaną glebę kraju.

Przytłaczająca większość naszego społeczeństwa jest przekonana, że ​​emirowie Buchary, podobnie jak wszyscy władcy Azji Środkowej w ogóle, są uosobieniem wszechwładzy w stosunku do ludów podporządkowanych ich władzy, że jeśli tylko chcą, aby ich poddani wszystko robili natychmiast, bez zastrzeżeń. , jak za pomocą magicznej różdżki. W rzeczywistości jest to dalekie od przypadku. Prawie nie ma na świecie innej konstytucji, która tak bardzo utrudniałaby ustawodawczą działalność władców, jak konstytucja, czyli Koran i szariat. Będąc wolnymi w życiu, śmierci, własnościach jednostek, w ich polityce zagranicznej i we wszystkich prywatnych wydarzeniach, władcy wschodni są czasami zupełnie bezsilni, aby zmienić ustawodawczą najdrobniejszy stan mechanizmu społecznego i państwowego, którego istnienie jest spowodowane Koran i szariat. Te dwie księgi stanowią całą esencję życia, cały kodeks islamu środkowoazjatyckiego. Wyczerpują zasady życia publicznego i prywatnego, oświaty publicznej, główne cechy systemu finansowego, postępowania sądowego, zasady własności, słowem całe życie muzułmanina, które w rzeczywistości polega na niekończącym się powtarzaniu, od pokolenia na pokolenie, od stulecia do stulecia, tysiącletnich reguł, przekazanych mu przez arabskiego proroka. Historia Wschodu ukazuje nam liczne przykłady upadku nie tylko pojedynczych władców, ale i całych dynastii, które zdecydowały się rozpocząć otwartą walkę z ustalonym islamskim reżimem hierarchicznym.

Potężne duchowieństwo jest w pełni uzbrojone, by chronić ludzkie życie przed wszelkimi innowacjami spoza tego kręgu legislacyjnego, a władza każdego muzułmańskiego władcy jest tylko tak długo, jak jest solidarna z tym stanem i nie stoi w sprzeczności z kanonicznym prawem muzułmańskim.

Podobno też trzymamy się tej idei, przyznając w naszych środkowoazjatyckich posiadłościach rdzennej ludności autonomię oświaty publicznej, sądu ludowego i tworząc ustawodawstwo dostosowane do szariatu i wynikających z niego zwyczajów ludowych.

Kolejnym nie mniej potężnym motorem życia ludowego w Azji Środkowej, a zwłaszcza w Bucharze, jest obyczaj. Jest prawie tak silny jak prawo. Sami ludzie strzegą go. Niewątpliwie wszystko to przetrwało swój czas i zupełnie nie pasuje do współczesnej sytuacji otaczającej posiadłości Buchary. Ciemne masy są jednak dalekie od świadomości prawdziwego stanu rzeczy, a emir, mimo pozornie nieograniczonej władzy, musi się z tym wszystkim liczyć nie tylko w swojej działalności jako władcy kraju, ale także podporządkować sobie życie osobiste do sytuacji i tych warunków, które nakazują mu Koran, dyktuje szariat i wskazuje zwyczaj ludowy.

Seyid-Abdul-Akhat-khan urodził się w Kerminie w 1857 roku, kiedy jego zmarły ojciec Mozafar-Eddin rządził bekstvo jako następca tronu.

Emir spędził dzieciństwo i pierwsze lata młodości na dworze ojca. Otrzymał zwykłe wychowanie, jakie otrzymują książęta bucharskie: oprócz umiejętności czytania i pisania, uczył się języków perskiego i arabskiego, zmuszał do zapamiętywania Koranu i szariatu, wprowadzał do niektórych próbek literatury orientalnej, na których odbywał się kierunek studiów zakończony. W wieku trzynastu lat jego ojciec poślubił go już z jedną z jego siostrzenic, która do dziś uważana jest za najstarszą żonę Seyida-Abdula-Akhata. Jednak wychowawca księcia Khamet-Maksul zdołał zaszczepić u swojego pupila skłonność do naukowych poszukiwań. Emir bardzo lubi literaturę, a zwłaszcza poezję. Uważany jest za wielkiego konesera orientalnych poetów, a sam uważany jest za dobrego poetę. Zna tylko kilka słów po rosyjsku, ale z gazet i czasopism tłumaczy zwykle wszystko, co dotyczy polityki, wiadomości z sądu najwyższego, Chanatu Buchary, a w szczególności samego siebie.

W wieku 18 lat Mozafar-Eddin mianował go bekiem w Kermine ( Miasto i dzielnica Kermine znajdują się 80 mil od Buchary koleją. Kilka wiorst dalej zaczynają się góry Nur-Atta. Ta dzielnica od dawna była udziałem spadkobierców Buchary), gdzie emir mieszkał aż do śmierci ojca, z dala od biznesu i polityki, korzystając jedynie z praw zwykłego beka. Kontrolując bekstvo, zdołał zadeklarować się jako zdolny, aktywny, sprawiedliwy i życzliwy władca. Ludność kochała go za jego prostotę, pobożność, dyspozycyjność i przyjazne traktowanie. Mieszkając w Kermine, emir prowadził najprostszy sposób życia: zwykle wstawał o wschodzie słońca, cały dzień robił interesy, a w wolnym czasie szkolił wojska, czytał, pracował przy budynkach pałacowych lub miejskich, czasem nie wahając się zabrać siekierą i łomem własnymi rękami, aby brać bezpośredni udział w prowadzonej budowie. Jego ulubioną rozrywką były wycieczki do sąsiednich gór Nur-Attinsky, skąd zwykle wracał na czele całego wozu z arbem obładowanym kamieniem do zabudowy miejskiej.

Dominującą pasją emira była miłość do sportu i koni. Był uważany i nadal jest uważany za jednego z najlepszych jeźdźców w chanacie. Mieszkając w Kermine, zawsze brał bezpośredni udział we wszystkich kok-burzach ( Kok-stormi, podobnie jak baiga, polega na zabawie konnej, podczas której biorący w niej udział w pełnym galopie jeźdźcy wyrywają sobie nawzajem z rąk martwą kozę. Zwycięzcą jest ten, który zdąży galopować od swoich towarzyszy i zabrać resztki rozdartej zdobyczy z pola rywalizacji) zaaranżowanych przez Uzbeków w okolicach tego miasta.

Wiadomo, z jakim zapałem Azjaci z Azji Środkowej oddają się tej ulubionej grze, co czasami doprowadza ich do całkowitego szaleństwa i zapomnienia o wszystkim, co ich otacza. Dość często dochodzi do morderstwa, ale zwyczaj, który przechodzi w prawo, nie pozwala bliskim zamordowanego domagać się odwetu, jeśli ofiara zginęła w kok-burzy. Nawet sami emirowie, biorący udział w tej zabawie, nie obrażają się, jeśli ktoś ich popycha, a nawet zrzuca z koni w ferworze walki.

Seid-Abdul-Akhat był swego czasu uważany za jednego z najbardziej zręcznych i odważnych miłośników kok-burzy, ale nie uchroniło go to przed niebezpiecznym upadkiem z konia, którego konsekwencje, jak mówią, wciąż przeżywa , przez co nie pozwala sobie bardziej na bezpośredni udział w listach jeździeckich, ograniczając się jedynie do roli obserwatora.

Życie rodzinne Abdula-Akhata, gdy był bekiem w Kerminie, wyróżniało się skromnością i prostotą. W ogóle nie pił wina, nie palił i zadowalał się zwykłym skromnym jedzeniem. Jego harem składał się tylko z dwóch legalnych żon.

Podróż młodego księcia do Petersburga i Moskwy w 1883 roku wywarła na nim głębokie wrażenie.

Łaskawe traktowanie cesarza i dostojnej rodziny z nim głęboko zapadło w duszę młodego Uzbeka, a życie kulturalne rosyjskiego społeczeństwa natchnęło go palącym pragnieniem przeniesienia wszystkiego, co widział, na ziemię ojczystego kraju.

Seid-Abdul-Akhat wciąż wspomina swój pobyt w Rosji jako najlepszy okres swojego życia i uwielbia o tym opowiadać przy każdej okazji.

Wszystko to przysporzyło mu ogromnej popularności, a ludzie nie mogli się doczekać chwili, gdy stery władzy przejdą od starszego Mozafara-Eddina w ręce jego młodego dziedzica, który tak wiele obiecywał w przyszłości. Sensacyjne plotki o haremie i innych ekscesach, na które rzekomo pozwalał sobie Seyid-Abdul-Akhat w swoim życiu prywatnym, które stały się przedmiotem publicznych rozmów i powszechnego niezadowolenia, wydawały się tym bardziej niewiarygodne, że wkrótce po wstąpieniu emira do społeczeństwa i nawet prasa.

Pozwolimy sobie jednak wątpić w słuszność większości tego rodzaju wiadomości i tłumaczyć je z jednej strony intrygami konserwatywnych elementów wrogich emirowi, którzy z całych sił starają się podważyć jego urok wśród lud, a z drugiej strony przez skłonność samego ludu bucharskiego do politykierstwa, wszelkiego rodzaju plotki, sądy i plotki, których przedmiotem jest zawsze ich emir, a następnie najbliżsi mu ludzie. Ta rysa u Tadżyków jest tak silna, że ​​nawet krwawy terror, przez który krajami rządzili przodkowie emira, nie mógł powstrzymać gadatliwych mieszkańców świętej Buchary przed ingerowaniem w życie rodzinne i prywatne ich władców. Podejrzliwy i okrutny Nasr-Ullah, który doprowadził do najwyższego stopnia policyjny system szpiegostwa w kraju, dziesiątkami odrąbał głowy swoim poddanym, przyłapany na wrogich i dezaprobujących komentarzach na temat jego osobowości. Ale to tylko podsyciło płomienie, które starał się ugasić, i niezwykle tchórzliwe i nieśmiałe we wszystkich innych przypadkach życia, Tadżyk śmiało pojawił się na miejscu właśnie dokonanej egzekucji, aby głośno wyrazić swoją naganę wobec emir za swoje czyny.

Bez wątpienia stosunkowo miękki i humanitarny sposób działania Seyida-Abdula-Akhata, całkowicie ignorującego sensacyjne plotki o jego osobowości, pozostawił szerokie pole do wszelkiego rodzaju wrogich plotek na jego temat rozpowszechnianych przez zainteresowanych ochłodzeniem powszechnej sympatii dla niego, skąd takie plotki i traktujemy je z najwyższą ostrożnością.

Inną niesympatyczną cechą charakteru emira jest jego skrajna skąpstwo i nadzwyczajne wyłudzenia, jakich dopuszcza od ludu. Ale i pod tym względem środek ciężkości leży naszym zdaniem głównie w samych ludziach. Ogólne statystyki dotyczące opłat rządowych w chanacie, proporcjonalnie do liczby ludności w populacji, uderzają swoją nieistotnością ( Łączna suma zebrana od ludności na utrzymanie administracji centralnej, dziedzińca emira, wojska i wyższego duchowieństwa nie przekracza 3 500 000 rubli rocznie. Liczba ludności chanatu nie jest dokładnie określona, ​​ale w każdym razie jest to co najmniej półtora miliona dusz). Jeżeli faktycznie opłaty te osiągają duże kwoty, to jest to głównie spowodowane wymuszeniem przez administrację, która jest odpowiednio zorganizowanym gangiem łapówkarzy. Ta administracja pochodzi od tych samych ludzi. Jest to wytwór jego egoistycznych pobudek i pod tym względem wszystkie środki emira, które zmierzają do wyeliminowania przekupstwa i wymuszenia w kraju, są nadal paliatywne.

Emir Seid-Abdul-Akhat-khan ma nieco ponadprzeciętny wzrost, silną i silną budowę. Jest bezsprzecznie jednym z najprzystojniejszych mężczyzn w chanacie. Prawidłowe, proporcjonalnie szczupłe rysy twarzy, obramowane smoliście czarną brodą, matowo-przeźroczysty kolor skóry, poprawny owal głębokich oczu z odrobiną marzycielstwa, czarny jak agat, nie przypominają w nim niczego uzbeckiego i są starożytne. przykład arystokratycznego typu tadżyckiego... Piękne białe zęby, mała dłoń i stopa, miękka i przyjemna barwa głosu oraz pełna wdzięku prostota obyczajów dopełniają ładny portret władcy świętej Buchary.

Obecnie emir ma 35 lat, ale wygląda znacznie młodziej.

Emir najwyraźniej zdaje sobie sprawę, że natura nie uraziła go swoimi darami. Jest zajęty swoim wyglądem, zawsze stara się ubrać w twarz, aw rozmowie z nowymi twarzami najwyraźniej interesuje go wrażenie, jakie jego wygląd zrobi na gościu.

Zwykłe ubranie Seid-Abdul-Akhata składa się z narodowego stroju tadżyckiego, czyli z beszmetu, jedwabnej szaty i tych samych chambry wsuniętych w miękką skórę ichigi. Na głowie nosi się jarmułkę haftowaną jedwabiem, a podczas wychodzenia z pałacu i podczas modlitwy na wierzchu jarmułki noszony jest biały turban. Przy uroczystych okazjach emir nosi mundur wojskowy, składający się z płóciennego dwurzędowego munduru wyszytego na kolanach złotem, tych samych legginsów do wypuszczenia, z dziurami u dołu, pokrytych krótkim futerkiem i butów z ostrogami w stylu europejskim . Na ceremonialny mundur nakładane są grube epolety i szeroki pas obsypany drogocennymi kamieniami, do którego przypina się krzywą szablę Khorosan w drogiej pochwie.

W tym stroju, który stanowi pełny mundur galowy emira, nosi on wszystkie swoje insygnia, a mianowicie: wstęgę i obsypany brylantami Order Orła Białego, nadany mu przez cesarza w 1886 r., ten sam Order św. . Stanisława I stopnia, otrzymanego przez niego wcześniej, gdy był na koronacji. „Wschodząca Gwiazda Świętej Buchary” posypana ogromnymi diamentami, stanowiąca porządek jego domu ( Zakon Wschodzącej Gwiazdy Świętej Buchary został ustanowiony przez emira Mozafara-Eddina w latach 1881-1882. Posiada pięć stopni i tylko wojskowi i cudzoziemcy skarżą się na emira. Ponadto na oficerach i żołnierzach armii Buchary widzieliśmy różnego rodzaju insygnia porządkowe, wydawane im przez emira za szczególne zasługi.), emir nosi zwykle obok Białego Orła, a następnie jakieś znaki porządkowe ozdobione drogocennymi kamieniami, podobno tureckimi lub perskimi. Nakrycie głowy emira o tej formie to biały kaszmir lub indyjski muślin, bujny turban ( Turban przedstawia całun, czyli okrycie, które każdy muzułmanin powinien mieć na głowie, jako pamiątkę śmierci. Koran określa długość turbanu na 7 arszynów, ale pobożność muzułmańska zwiększa ją do 14, 28, a nawet 42).

W tej europejsko-azjatyckiej sukni, siedzącej na swoim zwykłym tronie, składającej się z rzeźbionego drewnianego krzesła z niskim oparciem rodzimej roboty, pośród dywanów i wszelkiego rodzaju orientalnych ozdób, Seid-Abdul-Akhat Khan jest typem władcy Azji Środkowej. formacja nowoczesna, przejściowa.

Przy mniej uroczystych okazjach emir zakłada barwny aksamitny mundur, z naramiennikami rosyjskiego generała, z rozkazami, ale bez wstążki.

Według ogólnych opinii Seid-Abdul-Akhat-khan jest z natury sprawiedliwy, życzliwy i życzliwy, ale podejrzliwy, porywczy i uparty. Jeśli chodzi o otaczających go urzędników administracyjnych, czasami wykazuje skrajną wymagalność, dochodząc do punktu pedanterii: ingeruje we wszystko, wtrąca się we wszystkie drobiazgi związane z rządzeniem krajem i, mówiąc słowami Bucharów, chce wszystkim dowodzić i rozporządzać , od kush-run do ostatniego nukera. Szczególnie niezadowolenie leniwych i nieruchomych Azjatów polega na tym, że emir, budząc się zwykle o wschodzie słońca, natychmiast zabiera się do pracy i żąda, aby wszyscy urzędnicy administracji byli do tego czasu już w wyznaczonych dla nich miejscach. Dostrzegając jakiś rodzaj nadużycia lub zaniechania, surowo pozbywa się winnych i w przypływach złości, czasem własnoręcznie rozprawiał się z naruszającymi wydane przez siebie dekrety. Przy tym wszystkim emir bynajmniej nie jest okrutny, mściwy, przyjacielski i serdeczny wobec ludzi i w ogóle wobec tych, których uważa za nienagannie wypełniających swoje obowiązki.

Seid-Abdul-Akhat-khan spędza w swojej stolicy nie więcej niż sześć miesięcy. Zimą zwykle wyjeżdża na kilka miesięcy do Szachrizabz i Karszi, gdzie klimat jest znacznie łagodniejszy niż w Bucharze, a czerwiec i lipiec spędza w Kerminie ( Te coroczne podróże emirów Buchary po ich kraju z czasem nabrały tradycyjnego znaczenia. Najprawdopodobniej zapożyczają swoje historyczne pochodzenie z czasów Czyngisydów, którzy spędzali różne okresy roku w różnych prowincjach swojego imperium. ( Marco Polo, s. 208)), który szczególnie kocha zarówno swoją ojczyznę, jak i dawne przeznaczenie. W tych podróżach zwykle towarzyszy mu duży orszak i znaczny konwój, ale rodzina emira i najwyżsi urzędnicy administracji pozostają w Buchara. Wracając do stolicy, emir rzadko zajmuje duży pałac na Registanie, ale mieszka w większości w wiejskim zamku Shir-Badan, wyposażonym we wszystkie udogodnienia i wygody życia europejskiego.

Ale gdziekolwiek mieszka emir, tryb jego życia jest zawsze taki sam. Wstając o wschodzie słońca poświęca kilka minut na toaletę, potem odmawia krótką modlitwę i idzie do sali przyjęć, gdzie czeka na niego śniadanie oraz zgromadzonych już do tego czasu dostojników i dworzan z raportami.

Siedząc na sofie, przed którą stoi stolik, emir z kolei wysłuchuje relacji zgromadzonych urzędników. W tym czasie podawane jest mu śniadanie, którego menu składa się z ośmiu dań dziennie. Wybrawszy jedną lub dwie potrawy, każe podać resztę obecnym. Następnie podawana jest herbata. Po wysłuchaniu doniesień emir przyjmuje petentów i zajmuje się sprawami sądowymi. Od 11 do 2 godzin odpoczywa; o drugiej je obiad, po czym ponownie przyjmuje petentów i bada poważne przypadki. Skończywszy, przegląda raporty beków i ogólnie wszystkie papiery otrzymane w ciągu dnia. Przed zachodem słońca wykonuje namaz i po raz trzeci przyjmuje każdego, kto ma z nim do czynienia. O 8-9 wieczorem udaje się do wewnętrznych komnat pałacu, gdzie je obiad i oddaje się rozrywce haremu.

Raz w tygodniu, w piątki, około godziny 12, emir z wielką powagą udaje się na modlitwę do głównego meczetu katedralnego miasta, w którym się znajduje. Towarzyszą mu zwykle wszyscy wysocy dostojnicy i genialny orszak. Udai jadą przed siebie z długimi różdżkami w dłoniach, które przyzywają błogosławieństwo Boga na głowie ich pana. Skarbnicy emira, którzy rozdają jałmużnę żebrakom, idą właśnie tam.

Emir zawsze jeździ konno.

Generalnie Seid-Abdul-Akhat nie lubi powozów i rzadko z nich korzysta.

Nawiasem mówiąc, jazda powozami sądowymi Buchary odbywa się zupełnie inaczej niż w naszym kraju. Kozy zwykle pozostają niezajęte, a woźnice siadają na koniach, zaprzęgani parami po 1, 2 i 3 pary. Na każdej parze umieszczony jest jeden jeździec kontrolujący swojego podręcznego konia za pomocą uzdy.

W ciepłe i suche dni emir odbywa mniej lub bardziej długie spacery konne po ulicach, odwiedza baiga, kok-buri i wyścigi konne.

Niekiedy ten monotonny upływ czasu zakłócają, zawsze z wielką pompą, wyprawy emira do najwyższych dostojników chanatu. Ten zaszczyt, wysoko ceniony przez Bucharów, zwykle kosztuje ich bardzo drogo, gdyż zgodnie z utrwalonym starożytnym zwyczajem dostojnik, który dostąpił takiego zaszczytu, musi przedstawić emirowi co najmniej 9 szat bakczi, 9 koni w pełnym stroju oraz 9 worków srebrnych monet o różnej wartości ( Od dawna zakorzenione w ludach tureckich, aby sprowadzić jakikolwiek biznes do liczby 9. To użycie liczby 9 pochodzi od pierwszych 9 mongolskich chanów, od mongolskiego chana do il-chana (Abul-Gazi, s. 12)); ponadto przedstawić i poczęstować cały orszak emira, a jego drogę od pałacu do bramy odwiedzanej siedziby posypać srebrnymi monetami (tenga 20 kopiejek), a od bramy do wejścia do domu złotymi kasami (złota tilla Buchary kosztuje 6 rubli) ( Ten starożytny zwyczaj utrwalił się w Bucharze od czasów Czyngisidów. Bez wątpienia w obecnym stanie rzeczy reprezentuje jedno ze złych, które Seyid-Abdul-Akhat powinien był usunąć dawno temu.).

Bogaci podwajają te prezenty, czasem potrójne, przy okazji zdzierając pieniądze wydane od ludzi.

Wizyta u emira, oprócz poczęstunku, wiąże się z urządzeniem tomashi, na którym bachi tańczą przy dźwiękach rodzimej muzyki, akrobaci i magicy pokazują swoją sztukę, a ich dzieła czytają wędrowni poeci i pisarze.

Kuchnia Seyida Abdula Ahat Khana składa się wyłącznie z dań azjatyckich, wśród których Palau zajmuje pierwsze miejsce. W ogóle nie spożywa wina i nie pali. W jedzeniu zachowuje duży umiar, wyznając przekonanie, że to najlepszy sposób na zachowanie zdrowia.

Po zachorowaniu emir korzysta z rad rodzimych lekarzy, a nie słyszeliśmy, aby kiedykolwiek zwrócił się do rosyjskiego lekarza mieszkającego w Bucharze.

Haremowe życie emira jest tajemnicą nawet dla bliskich mu osób i można je oceniać tylko na podstawie plotek. Na wschodzie generalnie nieprzyzwoite jest mówienie o kobietach, o życiu rodzinnym tej czy innej osoby, więc absolutnie niemożliwe jest dokładne zbadanie życia rodzinnego władcy Buchary, nawet rozmawiając o tym z bliskimi Seidowi. Abdul-Akhat Khan ( Zgodnie z zasadami islamu nieprzyzwoite jest mówienie o czyjejś żonie, dlatego na Wschodzie używa się metafor do wyrażenia idei małżeństwa. Tak więc Turk w społeczeństwie nazywa swoją żonę haremem, Pers - wyrażenie oznaczające dom, gospodarstwo domowe, Turkman - namiot, a mieszkaniec Azji Środkowej - balashak (dzieci). Vambery: Podróż przez Azję Środkową, dodatek I, s. 51). Jeśli chodzi o tak zwane plotki „bazarowe”, nie należy im w ogóle przywiązywać większej wagi.

Wiadomo jednak, że nowy emir w czasie swoich siedmioletnich rządów zdołał pozyskać znaczący harem. Od czasu do czasu urządza w nim wakacje dla swoich żon, pozwala im spacerować w okolicach stolicy i po górach, w zamkniętych rodzimych powozach, odwiedzać krewnych, a kilka razy w roku otwiera wewnątrz pałacu bazary, na których mogą kup potrzebne przedmioty.

Seid-Abdul-Akhat miał tylko pięciu synów, z których do dnia dzisiejszego przeżyło tylko dwóch: Seid-Mir-Alem - 13 lat i Seid-Mir-Hussein - 9 lat. Najstarszy syn emira, Seid-Mir-Abdullah, miał zostać dziedzicem chanatu Buchary. Już emir zamierzał wysłać go do Rosji, aby uzyskał europejskie wykształcenie, ale w 1889 roku stracił tego syna, wraz z dwoma młodszymi zmarłymi na błonicę lub epidemię gorączki malarskiej.

Teraz 13-letni Seid-Mir-Alem jest uważany za spadkobiercę Abdula-Akhata, którego emir zamierza zabrać do Rosji, gdzie wyjedzie do końca kursu w jednej z wyższych uczelni.

Bucharowie opowiadają cuda o kolosalnych bogactwach emira, które są w gotówce, biżuterii, naczyniach ze złota i srebra i tak dalej.

Według nich kapitał gotówkowy samego emira sięga 100 milionów rubli. Ale to bez wątpienia jest fikcją. Fortuna emira niewiele przekracza 12-15 milionów. Jeśli chodzi o jego skarby, nie są one tak znaczące, jak im się wydaje. Buchara to kraj darów i bez wątpienia, gdyby emirowie tylko jednej dynastii Mangytów postanowili zachować wszystkie cenne przedmioty, które im przysłali jednocześnie jako dar od rosyjskich władców, tureckich sułtanów, perskich i innych sąsiednich władców, a w ciągu ostatnich 25 lat - według gubernatorów Turkiestanu, to, wraz z ofiarami ich poddanych i klejnotami koronnymi, w przeliczeniu na pieniądze stanowiłoby ogromną liczbę. Tymczasem wiemy, że przodkowie emira, aż do Mozafara-Eddina włącznie, chronili przed tymi wartościami tylko te przedmioty, które miały znaczenie historyczne lub okazały się niezbędne w ich gospodarstwie domowym. Resztę, nie chcąc sprzedawać, a jednocześnie uważając za niepotrzebne przechowywanie w swoich piwnicznych magazynach, przelewali do monety. Ten rodzaj chwalebnej skrupulatności był jednak przyczyną barbarzyńskiej eksterminacji masy drogocennych przedmiotów ze srebra i złota, które sprowadzano i wysyłano jako prezenty emirom z Rosji i innych krajów. Zasoby kamieni szlachetnych w skarbcu emira również nie są znaczące. Wiemy, że Seyid-Abdul-Akhat dość często kupuje diamenty i perły na prezenty dla swoich żon, czego pewnie by nie zrobił, gdyby zapewnienia Bucharzy, że całe pudła obu tych rzeczy są przechowywane w magazynach Pałacu Registan, były prawdziwe.. .

Mimo wszystko majątek osobisty Seyid-Abdul-Akhata, składający się z należących do niego ziem, kapitału i kosztowności, jest oczywiście stosunkowo ogromny. A ponieważ, według powszechnej opinii, emir jest niezwykle wyrachowany i daleki od wydawania wszystkich swoich dochodów, to bez wątpienia z czasem jego majątek osiągnie naprawdę kolosalną wielkość.

Wspominając powyższe dary, uważamy za konieczne poznanie ich historycznego pochodzenia w Chanacie Bucharskim i ogólnie na Wschodzie.

Prawo Mahometa nakazuje każdemu muzułmaninowi przyjąć gościa z honorem, kimkolwiek jest, traktować go, dać mu możliwość odpoczynku, jeśli jest podróżnikiem, a kiedy puści, dbać o jego ubranie i konia. W rezultacie, od czasów ustanowienia islamu, stało się w kraju zwyczajem, że emirowie buchariańscy hojnie obdarowali wszystkich podróżnych i ogólnie wszystkich odwiedzających ich odwiedzających. Przedmiotem prezentu był zwykle koń w pełnym stroju, komplet ubrań oraz kilka kawałków różnych tkanin rodzimej roboty. Bardziej znaczące osoby otrzymały kilka koni, kilka kompletów ubrań itp.

Z kolei emirowie nie lekceważyli darów, które przynosili im zagraniczni i odwiedzający ich goście, i przyjmowali je.

Z biegiem czasu ten zwyczaj wzajemnego obdarowywania się stał się z jednej strony synonimem przyjaźni i nastawienia emira do gościa, z drugiej zaś znakiem uwagi i szacunku dla niego.

Następnie stało się zwyczajem, że z Buchary wysyłano ambasadorów do sojuszniczych i zaprzyjaźnionych władców, aby również wysyłać z nimi prezenty. To oczywiście powodowało wzajemność.

Seyid-Abdul-Akhat przestrzega tego starożytnego zwyczaju, hojnie obdarowując wszystkich nowo wprowadzonych na jego dwór.

Wspomnieliśmy już wyżej, że emir jest głową chanatu, ale ograniczonego przez prawo kanoniczne muzułmańskie, czyli Koran i szariat.

Atalik powinien być jego najbliższym pomocnikiem w zarządzaniu chanatem. Stanowisko to nie zostało jednak zastąpione od czasów Nasra-Ullaha, który po raz ostatni wyznaczył na atalika Daniara, władcę Szahrizabzu.

Najbliższym asystentem emira jest obecnie 40-letnia kuszbegi Sha-Mirza. Pozycję kusz-begi, pod względem jej wewnętrznego znaczenia w chanacie Buchary, można przyrównać do pozycji wicekanclerza. Ponadto jest związana ze stanowiskami komendanta łuku, pałacu na Registanie, gubernatora miasta Buchara, strażnika pieczęci państwowej i skarbca emira. Ten ostatni obowiązek Seid-Abdul-Akhat-khan przeniósł jednak na inną osobę, powierzając w zamian Sza-Mirza zarządzanie cłami w stolicy.

Sha-Mirza jest Persem z urodzenia. Jako dziecko został schwytany przez Turkmenów, którzy sprzedali go w niewolę Mozafar-Eddinowi, u którego był sługą. Kiedy Seid-Abdul-Akhat został przesiedlony w Kermin, zmarły emir wyznaczył mu Sza-Mirzę jako skarbnika, a następnie jako beka w Chatyrchi. Abdul-Akhat przeniósł go stamtąd jako beka do Shakhrizabz, a po śmierci Mulla-Mehmed-Biya w 1889 roku mianował go na stanowisko kush-bei.

Sha-Mirza ma przystojny wygląd typowego Persa, jest niezwykle rozmowna, prosta i wesoła. Epoką jego życia jest podróż do Petersburga w 1888 r. na czele ambasady, któremu polecono złożyć przed suwerennym cesarzem emirowi wdzięczność za przeprowadzenie przez jego posiadłość kolei transkaspijskiej. Do tej chwili z największym entuzjazmem wspomina wszystko, co widział w Rosji, o łaskawym przyjęciu cesarza, z czcią pokazując wszystkim swoim nowym znajomym bogatą szablę i znaki porządkowe św. Stanisława I stopnia, z czego jest niezwykle dumny.

Kush-bei zawsze mieszka w Pałacu Registan, gdzie jest osobny dom i dziedziniec, aby pomieścić tego dostojnika z całą rodziną, dziećmi i domownikami. Osobliwością jego stanowiska jest to, że zgodnie z prawem kraju, podczas nieobecności emira z Buchary nie ma prawa opuszczać pałacu i mieszka tam bez przerwy, dopóki nie wróci do stolicy swojego władcy.

Emir ceni Sha-Mirza za jego uczciwość i lojalność, będąc całkowicie spokojnym o zarządzanie stolicą podczas jego nieobecności stamtąd.

Drugim po Sza-Mirzy dygnitarzem chanatu jest młody Astanakul-parvanachi, pełniący funkcję głównego zyaketchiy (coś w rodzaju ministra finansów) w chanacie Buchara. Ten młody i zdolny dygnitarz jest wyłaniającym się typem buchariańskiego nowoczesnej formacji, która wykształciła się pod wpływem postaw wobec cywilizacji rosyjskiej.

Nie cieszy się, jak mówią, osobistymi sympatiami emira, ale Seyid-Abdul-Akhat, doceniając służbę swego wiekowego dziadka i ojca, a także pod wpływem sympatii do niego władz rosyjskich, słusznie daje mu znaczny udział wpływów w sprawach chanatu.

Kolejnymi najbardziej wpływowymi osobami na dworze emira są: szef artylerii armii bucharskiej Topchi-bashi-Mulla-Mahmud, doradca emira Durbin-bija oraz szef garnizonu Shir-Badan Khal-Murad-Bek .

Wszystkie te osoby mają niejako znaczenie tylko lokalne, gdyż na czele wojska i administracji stoi sam emir, kierując wszystkim bezpośrednio poprzez bezpośrednie relacje z beksami (gubernatorami prowincji), z szefami poszczególnych oddziałów wojsk, aw polityce zagranicznej - z generałem Turkiestanu - gubernatorem, z agentem politycznym w Buchara i z sąsiednimi władcami.

Jedynie w sprawach kościelnych emir nie robi nic poza Sheikh-ul-Islam i Khoja-Kalyan, którzy są przedstawicielami najwyższego autorytetu duchowego w kraju.

Pod osobą emira działa rada duchowieństwa, cywilów i urzędników wojskowych, którą zbiera w celu omówienia wszelkich proponowanych ważnych reform. Zgodnie ze zwyczajem kraju, nie może on podejmować niczego decydującego bez wstępnej dyskusji tej rady nad proponowaną reformą.

Nie będziemy męczyć uwagi czytelnika szczegółowym zestawieniem wszystkich stopni i stanowisk złożonej administracji Buchary i wskażemy tylko te najwybitniejsze.

Spośród nich, pod względem duchowym, najważniejsze są: Sheikh-ul-Islam, Khoja-Kalyan, Nakib i Rais.

Wszystkie te osoby koniecznie pochodzą z klasy Seidów i Khoja ( Wszyscy potomkowie pierwszych czterech kalifów, następcy Mahometa, nazywani są Seyidami: Abu-Bakr, Omar, Osman i Ali, który poślubił ukochaną córkę Proroka Fatimy. Tytuł Khodja noszą potomkowie Mahometa z jego innych córek. Na Terytorium Turkiestanu zwyczajowo wzywa się również wszystkich muzułmanów, którzy pielgrzymowali do Mekki, aby czcili grobowiec Mahometa jako Khoja. Reszta ludu Buchary dzieli się na dwie klasy: sipajowie – pracownicy i fukara – nie-pracownicy). Są najbliższymi doradcami i pomocnikami emira w sprawach sądowych, zajmują się sprawami kościelnymi, zasiadają w radzie chana i ogólnie cieszą się szerokimi prawami i wielkimi wpływami. Khoja-kalyan jest jedyną osobą, po spotkaniu z którą całuje się emir i która ma prawo wejść do niego bez pasa. Rais jest strażnikiem moralności publicznej i przestrzegania przez wiernych zewnętrznych reguł muzułmańskich rytuałów.

Za najwyższych przedstawicieli administracji cywilnej uważani są kuszbegi, główni ziaketchy i bekowie to gubernatorzy regionów. Za szczególne zasługi czasami nadawany jest im tytuł kanapy (coś w rodzaju tytułu sekretarza stanu), parvanachi, inaks i biys.

Są też takie osoby, które noszą tylko te tytuły, nie zajmując pewnych stanowisk, a jedynie przebywając na dworze i pod osobą emira.

Topchi-bashi jest uważany za seniora w armii emira, za nim plasują się chin-datha (generał Buchary) i toxaba (pułkownik); ranga mirahur jest równa randze kapitana.

Sztab dworski emira składa się z cywilów i personelu wojskowego. Wśród pierwszych uważa się za najważniejszych udays (mistrzów ceremonii) i mehrem (szambelanów). Adiutanty emira wymieniane są w szeregach mirachurów, a czasem nawet bijów.

Spośród tej ostatniej kategorii osób najbardziej uprzywilejowaną przez emira jest szanowany i reprezentatywny starszy z Udaygi Yakhshi-beka, który pochodził od arabskich zdobywców; Nasr-Ullah-biy, Uzbekistan, były wychowawca i mentor brata emira Seida-Mir-Mansura; młody i piękny mirahur-bashi Yunus-Mohammed, odpowiedzialny za stajnie i powozy emira; Mirahur Mirza-Jalal i perski toxaba Abdul-Kadyr, dowódca konwoju konnego chana. Dwóch ostatnich mianuje zwykle emir jako wysłannicy, którzy dostarczają gubernatorom turkiestanu szczególnie ważne listy i prezenty.

Seid-Abdul-Akhat jest niezwykle stanowczy w swoich sympatiach i postawach wobec ludzi. Opal na jego dworze jest na ogół rzadkością i pod tym względem bynajmniej nie naśladuje swoich kapryśnych, okrutnych i despotycznych przodków, których każdy pojedynczy wybuch gniewu sprowadzał winnego do całkowitej hańby, konfiskaty mienia, a czasem śmierci. Do tej pory nie słyszano, aby Seyid-Abdul-Akhat został usunięty z urzędu lub nałożył karę na pracowników i dworzan za cokolwiek innego niż nadużycie służby, przekupstwo lub ogólne przestępstwa określone w kodeksie muzułmańskim.

Mimo wszystko siła zwyczaju zewnętrznej służalczości i służalczości u ludu Buchary jest tak wielka, że ​​trudno znaleźć inny dwór na wschodzie, może z wyjątkiem perskiego, gdzie osobowość władcy cieszyłaby się zewnętrznym kultem dla w jakim stopniu osobowość emira posługuje się w Bucharze.... Na widok swego władcy każdy Bucharanianin, nieważne jak wysoko w hierarchii publicznej czy oficjalnej, dosłownie zamienia się w nicość. Ta cecha służalczości tkwi najbardziej w najwyższych kręgach sądowych i administracyjnych, podczas gdy duchowieństwo i pospólstwo wyrażają w stosunku do emira większą niezależność i poczucie własnej wartości.

Buchara żyje prawie wyłącznie własnym wewnętrznym, oryginalnym życiem. Dlatego jej stosunki zewnętrzne nie są bynajmniej trudne. Składają się one głównie z relacji z gubernatorem generalnym Turkiestanu, który w sprawach międzynarodowych, handlowych i politycznych jest głównym pośrednikiem między emirem a naszym rządem centralnym. Agencja polityczna w Bucharze ma na celu natychmiastową ochronę naszych interesów politycznych i handlowych w chanacie, a także jest ciałem obserwacyjnym w stosunku do obywateli rosyjskich mieszkających w Bucharze.

Seid-Abdul-Akhat, zdając sobie sprawę z wagi takiej lokalnej reprezentacji dla kraju, wykorzystuje ją jako zasób doradczy we wszystkich najważniejszych kwestiach nie tylko polityki zagranicznej, ale i wewnętrznej. Oczywiście nie stanowi to błędu w rządach młodego emira, gdyż w osobie naszego agenta politycznego w Buchara, premiera Lessara, znajduje on nie tylko uosobienie bezpośredniej, uczciwej i otwartej drogi działań Rosji wobec Rosji. małe państwo, które ochrania, ale też bardzo wykształconą osobę, która dzięki swojej rozległej wiedzy naukowej i praktycznej, specjalizującej się w ziemi Azji Środkowej, może przynieść krajowi znaczne korzyści.

Dwa razy w roku, zimą i wczesnym latem, emir i gubernator generalny Turkiestanu wymieniają pozdrowienia za pośrednictwem małych ambasad. Ta wymiana ambasad jest połączona ze zwykłą wymianą prezentów na wschodzie.

W nagłych wypadkach emir wysyła poselstwa do sądu najwyższego, jak ostatnio w 1888 r., z okazji otwarcia kolei transkaspijskiej.

P. Szubiński.

(Ciąg dalszy w następnej książce).

Tekst jest reprodukowany z wydania: Eseje Buchary // Biuletyn Historyczny, nr 7. 1892

Fabuła

Tło

W okresie Hordy najwyższymi władcami Krymu byli chanowie Złotej Ordy, ale ich gubernatorzy, emir, sprawowali bezpośrednią kontrolę. Pierwszym formalnie uznanym władcą Krymu jest Oran-Timur, bratanek Batu, który otrzymał ten region od Mengu-Timura. Głównym miastem Jurty Krymskiej było miasto Kyrym (współczesny Stary Krym), znane również jako Solchat. Nazwa ta następnie rozprzestrzeniła się stopniowo na cały półwysep. Drugim ośrodkiem Krymu była dolina przylegająca do Kyrk-Er i Bakczysaraju.

Wielonarodowa ludność Krymu składała się wówczas głównie z Kypczaków zamieszkujących stepową i podgórską część półwyspu, których państwo zostało pokonane przez Mongołów, Greków, Gotów, Alanów i Ormian, którzy zamieszkiwali głównie miasta i górskie wioski. Szlachta krymska wywodziła się głównie z mieszanego pochodzenia kipczacko-hordzkiego.

Rządy Hordy, choć miały pozytywne aspekty, były generalnie uciążliwe dla ludności Krymu. W szczególności władcy Złotej Ordy wielokrotnie organizowali kampanie karne na Krymie, gdy miejscowa ludność odmawiała płacenia trybutu. Znana jest kampania Nogaja w 1299 roku, w wyniku której ucierpiało wiele miast krymskich. Dlatego wkrótce po ustanowieniu władzy Hordy zaczęły się ujawniać tendencje separatystyczne.

Istnieją niepotwierdzone źródłami krymskimi legendy, że w XIV wieku Krym był podobno wielokrotnie pustoszony przez wojska Wielkiego Księstwa Litewskiego. Wielki Książę Litewski Olgierd pokonał armię krymskotatarską w 1363 r. u ujścia Dniepru, a następnie rzekomo najechał Krym, zdewastował Chersonez i zagarnął tu wszystkie cenne przedmioty sakralne. Podobna legenda istnieje o jego następcy o imieniu Witold, który w 1397 r. podobno dotarł do Kaffy w kampanii krymskiej i ponownie zniszczył Chersonez. Witowt w historii Krymu znany jest również z tego, że w czasie zamieszek Hordy pod koniec XIV udzielił schronienia w Wielkim Księstwie Litewskim znacznej liczbie Tatarów i Karaimów, których potomkowie mieszkają obecnie na Litwie i Grodzieńskim Białorusi. W 1399 r. Witowt, który przyszedł z pomocą Tochtamyszowi, został pokonany przez emira Timura-Kutluka nad brzegiem Worskli i zawarł pokój z Edigeyem.

Zdobywanie niezależności

Ustanowienie zależności od państwa osmańskiego

Wiosną 1482 r. car moskiewski Iwan III za pośrednictwem swego ambasadora na Krymie zwrócił się do chana krymskiego Mengli I Gireja z prośbą o zorganizowanie kampanii na ziemiach polskich „do miejsca Kijowa”. Mengli Girej szturmem zdobył Kijów, spustoszył i poważnie zniszczył miasto. Z bogatego łupu chan wysłał Iwanowi III z wdzięcznością złoty kielich i dyskietki z soboru kijowskiej Sofii. W 1474 roku wielki książę moskiewski Iwan III zawarł z tym chanem przymierze, które trwało do jego śmierci. Iwan III patronował handlowi, w tym celu utrzymywał zwłaszcza stosunki z Kaffą i Azowem.

Wojny z Moskwą i Rzeczpospolitą we wczesnym okresie

Od końca XV w. Chanat Krymski dokonywał ciągłych nalotów na Moskwę i Polskę. Tatarzy krymscy i Nogai do perfekcji opanowali taktykę najazdów, wybierając ścieżkę wzdłuż wododziałów. Główną ich trasą do Moskwy była Droga Murawska, która biegła z Perekopu do Tuły między górnym biegiem rzek dwóch dorzeczy, Dniepru i Północnego Dońca. Głębiej w strefie przygranicznej na 100-200 kilometrów Tatarzy zawrócili i rozpościerając szerokie skrzydła z głównego oddziału, zajęli się rabunkiem i chwytaniem niewolników. Pojmanie jeńców – jasyrów – i handel niewolnikami były ważną częścią gospodarki chanatu. Jeńców sprzedano do Turcji, na Bliski Wschód, a nawet do krajów europejskich. Krymskie miasto Kafa było głównym rynkiem niewolników. Według niektórych badaczy w ciągu dwóch stuleci na krymskich targach niewolników sprzedano ponad trzy miliony ludzi, głównie Ukraińców, Polaków i Rosjan. Każdego roku na wiosnę Moskwa gromadziła nawet 65 tysięcy wojowników, by do późnej jesieni nieść służbę graniczną nad brzegami Oki. Do obrony kraju wykorzystano ufortyfikowane linie obronne, składające się z łańcucha fortów i miast, wyżłobień i gruzu. Na południowym wschodzie najstarsza z tych linii biegła wzdłuż Oki od Niżnego Nowogrodu do Serpuchowa, stąd skręcała na południe do Tuły i dalej do Kozielska. Druga linia, zbudowana za Iwana Groźnego, szła z miasta Ałatyr przez Szack do Oryola, dalej do Nowogrodu-Siewierskiego i skręcała w kierunku Putiwla. Za cara Fiodora powstała trzecia linia, przechodząca przez miasta Liwny, Jelec, Kursk, Woroneż, Biełgorod. Początkowa populacja tych miast składała się z Kozaków, łuczników i innych żołnierzy. Duża liczba Kozaków i ludzi służby była częścią straży i służb wiejskich, które obserwowały ruch Krymu i Nogai na stepie.

Na samym Krymie Tatarzy zostawili trochę jasyru. Zgodnie ze starym zwyczajem krymskim, niewolników wypuszczano do wyzwoleńców po 5-6 latach niewoli - istnieje szereg dowodów z dokumentów rosyjskich i ukraińskich o powracających zza Perekopu, którzy „wypracowali”. Część wypuszczonych na wolność wolała pozostać na Krymie. Znany jest przypadek opisany przez ukraińskiego historyka Dmitrija Jawornickiego, kiedy ataman Kozaków Zaporoskich Iwan Sirko, który zaatakował Krym w 1675 r., przejął ogromny łup, obejmujący około 7 tysięcy chrześcijańskich jeńców i wyzwoleńców. Ataman zapytał ich, czy chcieliby pojechać z Kozakami do ojczyzny, czy wrócić na Krym. Trzy tysiące wyraziło chęć pozostania, a Sirko kazał im przerwać. Ci, którzy zmienili wiarę w niewolnictwo, zostali natychmiast zwolnieni, ponieważ szariat zakazuje trzymania muzułmanina w niewoli. Według rosyjskiego historyka Walerego Wozgrina niewolnictwo na Krymie prawie całkowicie zniknęło już w XVI-XVII wieku. Większość jeńców schwytanych podczas ataków na północnych sąsiadów (ich szczyt w XVI wieku) została sprzedana do Turcji, gdzie niewolnicza praca była powszechnie wykorzystywana głównie w kuchniach i pracach budowlanych.

Ostatni chanowie i aneksja Krymu przez Imperium Rosyjskie

Po wycofaniu wojsk rosyjskich na Krymie doszło do masowego powstania. W Ałuszcie wylądował turecki desant; Rosyjski rezydent na Krymie Veselitsky został schwytany przez Chana Szahina i przekazany tureckiemu dowódcy. Były ataki na wojska rosyjskie w Ałuszcie, Jałcie i innych miejscach. Krymowie wybrali Devleta IV na Chana. W tym czasie sprowadzono z Konstantynopola tekst traktatu kuczuko-kainardżyjskiego. Ale nawet teraz Krym nie chciał zaakceptować niepodległości i scedował na Rosjan wskazane miasta na Krymie, a Porta uznała za konieczne rozpoczęcie nowych negocjacji z Rosją. Następca Dołgorukowa, książę Prozorowski, negocjował z chanem w najbardziej pojednawczym tonie, ale Murzowie i zwykli Krymowie nie kryli sympatii do Imperium Osmańskiego. Shahin Gerai miał niewielu zwolenników. Partia rosyjska na Krymie była niewielka. Ale w Kubanie został ogłoszony chanem, aw 1776 w końcu został chanem Krymu i wszedł do Bakczysaraju. Ludzie przysięgali mu wierność.

Dopiero teraz Szahin zwrócił się do sułtana jako kalifa o list błogosławieństwa, a Porta rozpoznała go jako chana, pod warunkiem, że wojska rosyjskie opuszczą Krym. Tymczasem w 1782 r. wybuchło nowe powstanie na Krymie, a Szahin został zmuszony do ucieczki do Yenikal, a stamtąd do Kubania. Bahadir II Girej został wybrany do chanów, ale nie został uznany przez Rosję. W 1783 r. na Krym bez ostrzeżenia wkroczyły wojska rosyjskie. Wkrótce Szahin Girej abdykował z tronu. Został poproszony o wybranie miasta w Rosji na miejsce zamieszkania, a kwota została zwolniona za jego przeprowadzkę z małym orszakiem i utrzymaniem. Mieszkał najpierw w Woroneżu, a następnie w Kałudze, skąd na jego prośbę i za zgodą Portu został zwolniony do Turcji i osiadł na wyspie Rodos, gdzie został pozbawiony życia.

Były sofy „małe” i „duże”, które odgrywały bardzo ważną rolę w życiu państwa.

Sobór nazywano „Małą Dywan”, jeśli brał w niej udział wąski krąg szlachty, rozwiązujący sprawy wymagające pilnych i konkretnych decyzji.

„Wielka Sofa” to spotkanie „całej ziemi”, w którym w ogóle wzięli udział wszyscy Murzowie i przedstawiciele „najlepszych” Czarnych. Tradycyjnie karachei zachowywał prawo upoważniania sułtana do powoływania chanów z klanu Gerai, co wyrażało się w obrzędzie osadzenia ich na tronie w Bachczysaraju.

W strukturze państwowej Krymu w dużej mierze wykorzystano Złotą Ordę i osmańskie struktury władzy państwowej. Najczęściej najwyższe stanowiska rządowe zajmowali synowie, bracia chana lub inne osoby szlacheckiego pochodzenia.

Pierwszym urzędnikiem po chanie był kalga-sułtan. Na to stanowisko wyznaczono młodszego brata chana lub jego drugiego krewnego. Kalga rządził wschodnią częścią półwyspu, lewym skrzydłem armii chana i administrował państwem w razie śmierci chana do czasu powołania na tron ​​nowego. Był też wodzem naczelnym, jeśli chan osobiście nie szedł na wojnę. Drugie stanowisko – nureddin – zajmował też członek rodziny chana. Był zarządcą zachodniej części półwyspu, przewodniczącym sądów małych i lokalnych, a także dowodził mniejszym korpusem prawego skrzydła w kampaniach.

Mufti jest głową muzułmańskiego duchowieństwa Krymu, interpretatorem prawa, który ma prawo usunąć sędziów - kadi, jeśli osądzili błędnie.

Kajmakanie - w okresie późnym (koniec XVIII w.), rządzący regionami chanatu. Or-bej - głowa twierdzy Or-Kapy (Perekop). Najczęściej stanowisko to zajmowali członkowie nazwiska chana lub członek nazwiska Shirin. Strzegł granic i obserwował hordy Nogajów poza Krymem. Stanowiska kadi, wezyra i innych ministrów są podobne do tych w państwie osmańskim.

Oprócz powyższego istniały dwie ważne pozycje żeńskie: ana-beim (analog ważnego stanowiska osmańskiego), które zajmowała matka lub siostra chana oraz ulu-beim (ulu-sultani), najstarsza żona rządzącego chana. Pod względem znaczenia i roli w państwie zajmowali rangę obok nureddin.

Ważnym zjawiskiem w życiu państwowym Krymu była bardzo silna niezależność szlacheckich rodów Bejów, co w pewien sposób zbliżyło Krym do Rzeczypospolitej. Bejowie rządzili swoimi posiadłościami (bejlikami) jako na wpół niepodległymi państwami, sami administrowali sądami i mieli własną milicję. Bejowie regularnie brali udział w zamieszkach i spiskach, zarówno przeciwko chanowi, jak i między sobą, i często pisali donosy na chanów, którzy ich nie podobali się rządowi osmańskiemu w Stambule.

Wielki słownik encyklopedyczny

Był to koktajl potomków kilkudziesięciu ludów, które w różnym czasie pojawiały się na półwyspie. Byli to Scytowie, Cymeryjczycy, Goci, Sarmaci, Grecy, Rzymianie, Chazarowie i inni. Pierwsze wojska tatarskie najechały Krym w styczniu 1223 roku. Splądrowali miasto Sugdeya (Sudak) i wyjechali na step. Kolejny najazd Tatarów na Krym sięga 1242 roku. Tym razem Tatarzy nałożyli daninę na ludność północnego i wschodniego Krymu.

Batu dał Krym i stepy między Donem a Dniestrem swojemu bratu Mavalowi. Stolicą ulusów krymskich i siedzibą emira ulusów było miasto Kyrym, zbudowane przez Tatarów w dolinie rzeki Churuk-Su na południowym wschodzie półwyspu. W XIV wieku nazwa miasta Kyrym została stopniowo przeniesiona na cały półwysep Tavrida. Mniej więcej w tym samym czasie na trasie karawan ze stepowego Krymu na południowe wybrzeże we wschodniej części półwyspu zbudowano miasto Karasubazar („bazar na rzece Karasu”, obecnie miasto Belogorsk), które szybko stało się najludniejszym i najbogatszym miastem w ulus.

Po zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 r. u wybrzeży Taurydy powstały włoskie miasta kolonialne. Wielokrotnie dochodziło do konfliktów między Włochami a Tatarami, ale generalnie emirowie Ulusów tolerowali istnienie kolonii. Handel z Włochami przyniósł emirom dobre zyski. Założyciel dynastii Girejów, Khadzhi-Devlet-Girey, urodził się w latach 20. XV wieku na litewskim zamku Troki, dokąd jego krewni uciekli podczas walk Hordy. Khadzhi-Girey był bezpośrednim potomkiem Złotej Ordy Chana Tasz-Timura - bezpośredniego potomka Tukoja-Timura - wnuka Czyngis-chana. Dlatego Girejowie, uważani za Chingizids, rościli sobie prawo do władzy nad wszystkimi państwami, które powstały na ruinach Złotej Ordy.

Na Krymie Hadżi Girej po raz pierwszy pojawił się w 1433 r. Zgodnie z traktatem pokojowym z 13 lipca 1434 r. Genueńczycy uznali Hadżi Girej za chana krymskiego. Jednak kilka miesięcy później Nogai Khan Seyid-Akhmet wyrzucił Gireja z Krymu. Girej został zmuszony do ucieczki do swojej „ojczyzny” na Litwie, gdzie w 1443 r. został ogłoszony chanem krymskim. Przy wsparciu militarnym i finansowym Wielkiego Księcia Litewskiego Kazimierza IV Girej przeniósł się na Krym. Ponownie stając się chanem krymskim, uczynił swoją stolicę miastem Crimea-Solkhat. Ale wkrótce Seyid Akhmet ponownie wydalił Khadzhi Girey z Krymu. Ostatecznie Khadzhi Girej został chanem krymskim dopiero w 1449 r.

Na Krymie Khadzhi Girej założył nowy ("Pałac w Ogrodach"), który stał się nową stolicą państwa pod rządami jego syna Mengli Girej. Do 1990 roku w sowieckiej literaturze historycznej nie ukazała się ani jedna książka o historii Chanatu Krymskiego. Wiązało się to z deportacją Tatarów krymskich w 1944 r. i niespójnością historii chanatu z marksizmem-leninizmem. Marksiści wierzyli, że w średniowieczu istniały dwie klasy - panowie feudalni i poddani, a ci pierwsi żyli kosztem katorżniczej pracy tych drugich. W Chanacie Krymskim feudalny sposób produkcji nie przynosił nawet połowy produktu brutto chanatu. Głównym sposobem produkcji było rabowanie sąsiadów. Ten sposób produkcji nie został opisany przez Marksa z tego powodu, że w Europie Zachodniej w XIII-XIX wieku nie było podobnych państw.

Europejczycy tocząc duże i małe wojny, podczas działań wojennych także palili i plądrowali wsie, gwałcili kobiety i zabijali cywilów. Ale to był produkt uboczny wojny. Celem wojny było podpisanie korzystnego pokoju (przejęcia terytorialne, korzyści handlowe itp.). Po kilku latach wojny nastąpił 50, a nawet 100 lat pokoju.

Tatarzy krymscy najeżdżali swoich sąsiadów prawie co roku. Ich celem wojny jest plądrowanie i bezpieczne zabieranie łupów. Chanowie krymscy praktycznie nie mieli regularnych oddziałów. Armia prowadzi akcję ochotników. Jak historyk D.I. Jawornicki: „Nigdy nie brakowało takich myśliwych wśród Tatarów, co zależało głównie od trzech powodów: ubóstwa Tatarów, ich niechęci do ciężkiej pracy fizycznej i fanatycznej nienawiści do chrześcijan”.

Historyk V. Kokhovsky uważa, że ​​chan krymski zebrał jedną trzecią całej męskiej populacji kraju na kampanie. W połowie XVI wieku Devlet Girej poprowadził ze sobą do Rosji 120 tysięcy ludzi. Tak więc, jak twierdzą sowieccy historycy, w napadach brali udział nie krymscy feudałowie, ale w rzeczywistości cała męska populacja Krymu bez wyjątku.

Oddziały tatarskie są dobrze opisane przez francuskiego inżyniera wojskowego G. de Beauplan, który służył w polskiej służbie w latach 1630-1648. Tatarzy zawsze szli na marne z lekką ręką: nie wozili ze sobą ani wozów, ani ciężkiej artylerii. Konie tatarskie, których liczebność dochodziła do 200 tysięcy, zadowalały się trawą stepową, przywykł do żerowania dla siebie zimą, rozrywania śniegu kopytem. Tatarzy nie używali broni palnej, preferując celne strzały z łuków. Za pomocą strzał mogli trafić wroga w pełnym galopie z 60, a nawet 100 kroków. Każdy Tatar zabierał na wędrówkę od 3 do 5 koni. Jeźdźcy mogli zastąpić zmęczone konie świeżymi, co zwiększyło szybkość ruchu wojsk. Część koni poszła do Tatarów po jedzenie.

Tatarzy ubierali się bardzo lekko: koszula z papierowej tkaniny, szerokie spodnie z nanki, marokańskie buty, skórzany kapelusz, zimą kożuch. Uzbrojenie Tatara to szabla, łuk, kołczan z 18 lub 20 strzałami, bicz (zamiast ostróg). Do pasa zawieszono nóż, krzesło do rozpalania ognia, szydło ze sznurami, nićmi i rzemieniami, 10-12 metrów skórzanej liny z surowej skóry do wiązania niewolników. Ponadto co tuzin Tatarów zabierał ze sobą kociołek do gotowania mięsa i mały bębenek do łęku siodła. Każdy Tatar miał flet, by w razie potrzeby przywoływać swoich towarzyszy. Szlachetni i zamożni Tatarzy zaopatrywali się w kolczugi, bardzo cenne i rzadkie wśród Tatarów.

Głównym pożywieniem Tatarów podczas kampanii było mięso końskie. Każdy Tatar miał przy sobie pewną ilość mąki jęczmiennej lub jaglanej i mały zapas ciasta smażonego na maśle i suszonego na ogniu w postaci bułki tartej, a strój tatarski miał skórzaną kadź do nawadniania koni i picia. Bardziej dbali o konie niż o siebie. „Jeśli stracisz konia, stracisz głowę” – mówili. Jednocześnie po drodze dawali koniom mało jedzenia, wierząc, że bez jedzenia lepiej znoszą zmęczenie.

Tatarzy siedzieli na koniach zgięci w tył, bo zbyt wysoko podciągnęli strzemiona do siodła, aby ich zdaniem mocniej je podtrzymać i mocniej siedzieć w siodle. Konie tatarskie, zwane Bakemanem, nie były podkuwane. Tylko szlachta wiązała krowie rogi grubymi pasami zamiast podków. Bakemanie były w większości niewymiarowe, szczupłe i niezdarne. Ale Bakemany wyróżniały się niezwykłą wytrzymałością i szybkością. Mogli przejechać 90-130 km w ciągu jednego dnia bez odpoczynku.

Sami jeźdźcy wyróżniali się lekkością, zwinnością, zręcznością. Jadąc w pełnym galopie na koniu, Tatar trzymał uzdę małym palcem lewej ręki, pozostałymi palcami tej samej ręki trzymał łuk, a prawą szybko strzelał strzałami w dowolnym kierunku dokładnie na cel.

Ważnym organem władzy w Chanacie Krymskim była rada – sofa. Oprócz chana na sofie znajdowali się: kalgi-sultan (zastępca i mentor), khansha valide (starsza żona lub matka), mufti, naczelny beks i oglan. W 1455 Hadji Girej zdołał całkowicie pokonać armię Chana Seyida-Achmeta. Rok wcześniej chan krymski, znajdujący się w trudnej sytuacji, zawarł sojusz z Turkami, którzy zdobyli Konstantynopol i stali się panami cieśnin.

W czerwcu 1456 r. w Kawiarni przeprowadzono pierwszą wspólną operację turecko-tatarską przeciwko Genueńczykom. Akcja ta zakończyła się podpisaniem traktatu pokojowego, zgodnie z którym Genueńczycy zaczęli oddawać hołd Turkom i Tatarom.

W maju 1475 Turcy przy wsparciu oddziałów tatarskich Mengli Gireja zdobyli Kafę. Wojska tureckie pokonały i zajęły księstwo Teodora oraz wszystkie miasta południowego wybrzeża Krymu. Skończyła się obecność genueńska na Krymie.

Wiosną 1484 r. połączone oddziały sułtana Bajazyda II i chana krymskiego Mengli Gireja zaatakowały Polskę. 23 marca 1489 r. Polska podpisała traktat pokojowy, zgodnie z którym Turcja zachowała okupowane ziemie w północnym regionie Morza Czarnego. Chanat Krymski na 300 lat stał się wasalem Turcji. Turcja była jedynym nabywcą schwytanych Tatarów i zrabowanego mienia. Jedynymi wyjątkami byli więźniowie zwolnieni dla okupu.

Chanat Krymski był stale w stanie wojny ze Złotą Ordą, a księstwo moskiewskie stało się w tym sojusznikiem żyrejów krymskich. Jednocześnie wielki książę Iwan III od samego początku zajmował stanowisko podrzędne w stosunku do chana Mengli Gireja. Iwan III „bił się w czoło” do chana, Mengli Girej „nie bił go czołem”, ale nazwał Iwana swoim bratem. Od początku stosunków dyplomatycznych z Krymem Moskwa faktycznie zaczęła oddawać hołd Girejom. Co więcej, w Moskwie te pieniądze, futra i inne towary wysyłane corocznie na Krym nazywano prezentami (upamiętnienie).

W 1485 roku na Krym najechała armia Złotej Ordy. Dopiero z pomocą Turków i Tatarów Nogajskich Mengli Girej zdołał wypędzić Złotą Ordę z Krymu. W tym czasie wojska moskiewskie zaatakowały Złotą Ordę od północy.

Pod koniec lata 1482 roku horda Mengli Gireja spaliła Kijów i wzięła do niewoli tysiące mieszczan i wieśniaków. W 1489 r. Tatarzy krymscy kilkakrotnie najeżdżali Podole. Podole zostało przez nich zdewastowane iw 1494 r. wojska tatarskie wraz z Turkami pokonały Galicję i Podole w 1498 r., biorąc do niewoli ok. 100 tys. ludzi. W 1499 r. orda krymska ponownie splądrowała Podole. Wszystko to odpowiadało Iwanowi III.

Wiosną 1491 r. wojska Złotej Ordy przeniosły się do. Na ratunek swojemu sojusznikowi Iwan III wysłał 60-tysięczną armię na step. Dowiedziawszy się o kampanii armii moskiewskiej, Złota Orda opuściła Perekop. W odpowiedzi najechali na Aleksina w 1492 r., a w 1499 r. na Kozielsk.

Złota Orda Khan Shig-Akhmet jesienią 1500 roku przybyła do południowej Tawrii i zbliżyła się do Perekopu. Nie udało mu się przebić na Krym, wycofał się do Kijowa. W następnym roku Shig-Akhmet ponownie pojawił się na stepach i znowu bezskutecznie. Następnie zniszczył Nowgorod Siewierski i kilka małych miasteczek, a następnie zaczął wędrować między Czernihowem a Kijowem.

W maju 1502 r. Khan Mengli Girej zebrał wszystkich Tatarów, którzy mogli dosiąść konia i wyruszył na Szig-Achmet. W pobliżu ujścia rzeki Sula rozegrała się bitwa. Shig-Akhmet został pokonany i uciekł.

„W ten sposób przestała istnieć słynna Złota Orda” – pisał historyk S.M. Sołowiew, - Krym w końcu uwolnił Moskwę od potomków Batyevów ”.
Ale pomagając Krymom w wykończeniu rozpadającej się Złotej Ordy, moskiewski książę i bojarzy nie rozumieli, jakiego rodzaju wroga sprowadzają na swoje nieszczęście. Już w 1507 r. Tatarzy krymscy zaatakowali państwo moskiewskie. Splądrowali księstwo Belevskoe, Odoevskoe i Kozielskoe. Tak rozpoczęła się trwająca od 270 lat wojna Moskwy z Tatarami Krymskimi, która zakończyła się w XVIII wieku klęską Krymu i przyłączeniem jego terytorium do Imperium Rosyjskiego.

Ale przede wszystkim chan dbał oczywiście o własne korzyści. Czerkiesi, widząc osłabienie władzy chanów krymskich, zaczęli odmawiać im płacenia im przez niewolników „haraczy za błąd”. Tymczasem inne źródło dochodów chana - rabunki i napady na chrześcijańskich sąsiadów - wysychało w związku ze zmienionymi okolicznościami. Kaplan-Gerai, jak widzieliśmy, już zapłacił za swoje nadmiernie drapieżne plany przeciwko Czerkiesom; ale to nie powstrzymało jego następcy przed kontynuowaniem tego, co rozpoczął jego poprzednik. Na początku 1132 (1720 r.) poprosił Porte o pozwolenie na najazd na Czerkiesów, które mu udzielono. Chan wraz z zezwoleniem otrzymał od sułtana 8000 guru pod nazwą „niezbędni” – „kharjlyk” oraz wydano rozkaz wstąpienia do armii chana tatarskiego wraz z siłami pomocniczymi oddziałów osmańskich znajdujących się na Krymie . Khan, otrzymawszy upoważnienie do zarządzania wszystkimi sprawami czerkieskimi według własnego uznania, najechał Kabardę z dużą armią i spędził tam około dwóch lat. W krótkim tureckim eseju o „Historii krymskiej” i Govordzu mówi się, że Seadet-Geray został schwytany podczas tej kampanii, a po powrocie z niewoli został zdetronizowany; podczas gdy w innych źródłach nie ma ani słowa o niewoli chana. Stosunkowo bardziej szczegółowa opowieść o tej kampanii Seadeta-Giray-khana znajduje się w „Krótkiej historii”, chociaż nie do końca zgadza się ona z innymi źródłami. Sayyid-Muhammad-Riza na przykład mówi, że chan po powrocie do stolicy wysłał swojego syna Salih-Geray'a, aby uratował zbuntowanego Bakhty-Geray z jego schronienia i umieścił go w regionach Rumelii. Ale kampania Saliha nie powiodła się i wtedy chan postanowił ruszyć na własną rękę; ale też bez powodzenia i tylko na próżno stracony cenny czas: po tym nastąpiły niepokoje i zamieszki na samym Krymie, które pociągnęły za sobą obalenie chana, o czym Riza opowiada w kwiecisty, gadatliwy sposób. W końcu chan widząc wokół siebie totalną zdradę, zostawił wszystko woli Bożej i udał się do Porto, gdzie został wyrzeczony; chanat został zaoferowany „pod pewnymi warunkami” Kaplanowi-Gerajowi, sprowadzony do Portu, ale odmówił iw 1137 (1724-1725) został mianowany Chanem Mengly-Gerai-chanem II.

Seyid-Muhammad-Riza nazywa list wysłany przez rebeliantów do Seadet-Giray-khan „niezwykłym”, a oszczerstwo, które wysłali wraz z delegacją w Porto „obscenicznym i niepiśmiennym”. W rzeczywistości to oszczerstwo Krymów może służyć raczej jako dowód ich zuchwałej arbitralności niż zdemaskowanie nadużycia władzy przez chana. Motywy ich niezadowolenia z Seadet-Gerai są pozornie zbyt słabe, aby służyć jako wystarczająca podstawa do jego obalenia. Ale każde stulecie i każdy naród ma swoje własne poglądy na moralne obowiązki człowieka w ogóle, a władcy w szczególności. Historyk Halim-Giray opisuje Seadeta-Giray w następujący sposób: „Słynął z hojności i miłosierdzia, ale wyrzucano mu brak odwagi i odwagi. Był uzależniony od polowań i większość czasu spędzał podróżując po stepach i łąkach, pod pretekstem polowania, chwytając w ramiona piękności o oczach gazeli. We wczesnych latach młodości wyróżniał się wśród swoich rówieśników pięknym wyglądem i posągową sylwetką, i niczym sztandar carski wyróżniał się postawą wśród ludzi, a w końcu otyłością i masywnością ciała, jak krążyła plotka, nie mógł ani chodzić, ani się poruszać.” Oznacza to, że Seadet-Gerai-khan był sybarytą, który tylko drażnił mięsożerny apetyt szlachty tatarskiej, nie dając im jednak środków na zaspokojenie tego apetytu. To była cała jego wina przed nimi.

Dostojnicy Portu Wzniosłego zdradzili więcej niż jedną tajemnicę, co w tej sprawie zrobić. Krym potrzebował chana, który według Seyida-Muhammada-Rizy mógłby „ugasić płomienie niepokoju, które rozgorzały mocą władzy i sprawiedliwości”. Do chanatu było dwóch odpowiednich kandydatów - emerytowany chan Kaplan-Gerai i jego młodszy brat Mengly Geray-Sultan, który kiedyś był kalgą. Na początku 1137 (październik 1724) najwyższy wezyr Ibrahim Pasza wezwał ich obu na naradę w okolicach Stambułu w celu zakończenia niepokojów krymskich. Sam wielki wezyr i kapudan Mustafa Pasza przybył na tę radę potajemnie, pod pretekstem polowania. Bracia Gerai również trzymali się ścisłego incognito. Mengly-Giray urzekł wielkiego wezyra swoją słodką przemową i został polecony padyszahowi jako chan. Pod koniec Muharrem (połowa października) został uroczyście sprowadzony do stolicy i przy zachowaniu znanych ceremonii awansowany na chanów. Inni historycy twierdzą, że sam Kaplan-Gerai odmówił teraz oferowanego mu chanatu, ponieważ był już stary i nie chciał „plamić szat swojej integralności we krwi wiernych”. Jeśli chodzi o tajemnicę, z jaką toczyły się negocjacje w sprawie powołania nowego chana, to przypuszczalnie było to konieczne ze względu na obecność w Stambule poselstwa krymskiego, przed którym na razie trzeba było ukryć względy Porty.

Mengly-Gerai Khan II (1137 - 1143; 1724 - 1730) naprawdę miał, jak się okazało, cały plan w głowie, aby doprowadzić do posłuszeństwa upartych buntowników: nie bez powodu wielkiemu wezyrowi podobały się jego przemówienia. Widząc, że nic nie można z nimi zrobić ani przy pomocy autorytetu jego chana, ani otwartej siły militarnej, nowy chan poszedł drogą przebiegłości i oszustwa. Aby najpierw odwrócić wzrok głównych przywódców rebeliantów, zatwierdził ich tak, jakby w ich poprzednich postach nic się nie wydarzyło – Abdu-s-Samad na stanowisku kada-esker, Kemal-agu w randze pierwszego minister i Safa-Gerai w randze kalgi, wysłał przed sobą listy o tym na Krym, a potem sam się pojawił. Udając czuły wobec swoich przeciwników i obojętny na ludzi, do których był skierowany w swojej duszy, Mengly-Gerai Khan rozpoznawał i rozpoznawał wrogów i czekał na odpowiedni moment, aby się z nimi rozprawić. Taki moment wkrótce nadszedł w postaci wojny, która rozpoczęła się w Porta z Persją. Według firmanu sułtana chan musiał wysłać dziesięciotysięczną armię na kampanię przeciwko Persji. Chan wysłał sześciotysięczny oddział Tatarów pod dowództwem Kalgi Safa-Gerai, przypisując mu takie osoby, jak Pursuk-Ali i Sułtan-Ali-Murza iw ten sposób usunął z Krymu awanturników i podżegaczy. Wysłał na Kirassię inną równie niebezpieczną osobę - Mustafę, który zajmował stanowisko silakhdara (dziedzica) w Kemal-aga. Dzięki temu zręcznemu manewrowi chanowi udało się oddzielić zebranych rebeliantów i rozprawić się z nimi kawałek po kawałku. W miesiącu Zi-l-kade 1137 (lipiec - sierpień 1725) cały motłoch tatarski przeprawił się przez Bosfor na stronę anatolijską, otrzymał zwyczajowe dary od Turków i ruszył do celu.

W tym przypadku zwraca się uwagę na to, że Porta, która zawsze była zła na chanów krymskich, jeśli osobiście nie dowodzili swoją armią i krzywo patrzyła na takie odstępstwo od ich pierwotnego obowiązku, nawet nie zauważyła chana odchylenie od ustalonego porządku. Zmieniające się okoliczności zmusiły ją do zapewnienia większej swobody działania swojemu wasalowi, gdyby tylko mógł utrzymać niespokojną hordę w podporządkowaniu, co teraz często stawało się dla niej ciężarem. Co więcej, tę wolność należało przyznać Mengly-Gerayowi, bo wszedł do chanatu z samodzielnym programem pacyfikacji regionu, a nie jako prosty wykonawca poleceń mu sułtana, jak donoszą niektórzy historycy.

Zgodnie z zasadą dziel i impera Mengly Girej II, wysyłając część niespokojnych głów za granicę, zaczął rozważać sposoby ostatecznego oswojenia tych, którzy pozostali w domu. Przede wszystkim chciał zmierzyć się z Hadji-Jan Timur-murzą, który według osmańskiego historyka Chelebi-zade-efendiego już od czterdziestu lat był zawzięty, nie przestrzegając ani władzy chana, ani rozkazów Porty i stosując wszelkiego rodzaju ucisk na jego rodaków. W tym celu chan powołał radę Kara-Kadir-Shah-murza, Murtaz-murza, Abu-s-Suud-effendi i innych emirów i ulemów, którzy należeli do partii wrogiej groźnemu Janowi-Timurowi. Uznali, że trzeba z nim położyć kres, a nawet zagrozili, że jeśli chan nie dokona proponowanego odwetu, będą musieli opuścić Krym i stamtąd walczyć z wrogiem. Dzhan-Timur, dowiedziawszy się od swoich więźniów o grożącym mu niebezpieczeństwie, napisał donos, oskarżając Kadira Shaha i Murtaza Murzę o buntownicze plany. Khan wysłał mu skrót, zapraszając go do Bakche-Saray i prosząc o uspokojenie. W tym samym czasie zaprosił do stolicy Kharatuk, Salgyr ayan i innych szlachciców, zwanych kapy-kulu. Na spotkaniu, które odbyło się w pałacu chana, Merdan-Hadji-Ali-aga, zaprzysięgły wróg Dżhan-Timura, wygłosił przemówienie, w którym udowodnił całą niespójność działań murzów z Shirin i potrzebę zdecydowanego poskromienia ich siłą oręża, za co proponował czcigodnym członkom zgromadzenia, zwłaszcza tym, którzy byli wśród kapa-khalkas (ratowników życia), aby okazali lojalność wobec chana. Elokwencja starego ministra wywarła na obecnych tak przekonujący efekt, że natychmiast złożyli przysięgę, że zastosują się do jego propozycji. W spotkaniu uczestniczyli także zwolennicy i towarzysze Dżana-Timura - Kemal-aga, Er-murza, syn Porsuka-Aliagi Osmana, brat Kemala Osmana i inni spośród kapa-kulu. Przewidując możliwość ich ucieczki, chan zaczął zastanawiać się, jak zablokować im drogę. W miesiącu Zi-l-Kadeh 1138 (lipiec 1726) Kadir-Shah i Jan-Timur wraz ze swymi uzbrojonymi zwolennikami stanęli po obu stronach Bakche-Saray. Khan zarządził zasadzkę na wybranych łuczników, aby schwytali i natychmiast zabili buntowników, gdy przybędą na kanapę na zaproszenie. Ale Dzhan Timur, poprzez szpiegów i niepoważnych ludzi, wtajemniczonych w tajemnicę, dowiedział się o przygotowywanej na niego pułapce i natychmiast uciekł; inni podobnie myślący ludzie poszli za nim. Kadir-Shah-murza ze swoimi wspólnikami rzucił się w pościg. Chan, licząc na możliwość schwytania ich na przejściu przez Dniepr lub Azow, nie wyraził zgody na otwartą bitwę w wąskiej dolinie Bakche-Saray, aby niewinni ludzie nie dostali jej na tym śmietniku; ale mimo to, podsycając pragnienie eksterminacji przeciwników, wysłał Merdan-Haji-Ali-aga i Salih-Murza, ale oni zwlekali. Dzięki pomocy janczarów azowskich Dzhan-Timur przeprawił się przez prom Kazandib i przeszedł pod twierdzę Azowską.

STRUKTURA SPOŁECZNA I POLITYCZNA CHANATU KRYMSKIEGO

Charakterystyczną cechą feudalizmu koczowniczego, zwłaszcza tatarskiego, było to, że stosunki między panami feudalnymi a ludami od nich zależnymi istniały od dawna pod zewnętrzną powłoką stosunków klanowych.

Jeszcze w XVII, a nawet w XVIII wieku Tatarzy, zarówno krymscy, jak i nogajscy, byli podzieleni na plemiona, podzielone na poród. Na czele narodzin były bejs- dawnej szlachty tatarskiej, która skupiła w swoich rękach ogromne masy bydła i pastwisk zdobytych lub podarowanych im hanami. Duże jurty - przeznaczenie(beylikowie) tych klanów, które stały się ich posiadłością dziedziczną, przekształciły się w małe księstwa feudalne, prawie niezależne od chana, z własną administracją i dworem, z własną milicją.

O krok niżej na drabinie społecznej byli wasale bejów i chanów - Murza(szlachta tatarska). Specjalną grupę tworzyło duchowieństwo muzułmańskie. Wśród zależnej części ludności można wyróżnić Tatarów ulus, niesamodzielną ludność lokalną, a na najniższym poziomie byli niewolnicy niewolnicy.

DRABINA SPOŁECZNA CHANATU KRYMSKIEGO

KARACH-BEI

Mufty(kler)

MURZA

TATARZY ZALEŻNI

NETATARY ZALEŻNE

NIEWOLNICY

Tak więc plemienna organizacja Tatarów była tylko skorupą stosunków typowych dla feudalizmu koczowniczego. Nominalnie klany tatarskie ze swoimi bejami i murzami były w zależności wasalnej od chanów, były zobowiązane do wystawienia wojska w okresie kampanii wojennych, ale w rzeczywistości najwyższa szlachta tatarska była mistrzem w chanacie krymskim. Charakterystyczną cechą systemu politycznego Chanatu Krymskiego była dominacja Bejów i Murzów.

Główni książęta i murzowie Krymu należeli do kilku określonych klanów. Najstarsi z nich już dawno osiedlili się na Krymie; znane były już w XIII wieku. Który z nich zajął pierwsze miejsce w XIV wieku, nie ma na to jednej odpowiedzi. Do najstarszych należą przede wszystkim Jaszławscy (Suleszew), Szirinowie, Baryni, Argynowie, Kipczacy.

W 1515 r. Wielki Książę Wszechrusi Wasilij III nalegał, aby imiona Shirin, Baryn, Argyn, Kipchak, czyli książęta głównych klanów, zostały przeznaczone na prezentację upamiętnień (prezentów). Jak wiecie, książęta tych czterech klanów nazywali się „Karaczi”. Instytut Karaczi był powszechnym fenomenem życia Tatarów. W Kazaniu, w Kasimowie, na Syberii, wśród Nogajów, nazywano tak głównych książąt - Karaczi. Jednocześnie – z reguły, przyznając jednak wyjątek – wszędzie były cztery karachy.

Ale nie wszystkie Karaczi były równe pod względem statusu i znaczenia. Najważniejszy był tytuł pierwszego księcia Hordy. Pojęcie i tytuł pierwszego księcia lub drugiej osoby w państwie po władcy są bardzo stare wśród ludów Wschodu. Z tą koncepcją spotykamy się również wśród Tatarów.

Pierwszy książę w Chanacie Krymskim znajdował się blisko cara, czyli chana.

Pierwszy książę otrzymał również prawo do pewnych dochodów, upamiętnienie musiało być wysłane z następującą kalkulacją: dwie części do chana (króla), a jedna część do pierwszego księcia.

Wielki Książę, jako dworzanin, zbliżył się do wybranych nadwornych książąt.

Jak wiecie, pierwszymi z książąt Chanatu Krymskiego byli książęta Shirinsky. Co więcej, książęta tego klanu zajmowali wiodącą pozycję nie tylko na Krymie, ale także w innych ulusach tatarskich. Jednocześnie, mimo rozproszenia poszczególnych królestw tatarskich, pomiędzy całym klanem Szyrinskich pozostał pewien związek, pewna jedność. Ale głównym gniazdem, z którego rozprzestrzeniła się rodzina tych książąt, był Krym.

Posiadłości Shirinów na Krymie rozciągały się od Perekopu po Kercz. Solchat - Stary Krym - był centrum posiadłości Szirinów.

Jako siła militarna Shirinsky to jedno, działali pod wspólnym sztandarem. Niezależni książęta Shirin, zarówno pod rządami Mengli-Gireya, jak i jego następców, często przyjmowali wrogą postawę wobec chana. „Ale z Shiriny, panie, car nie żyje spokojnie” – pisał ambasador moskiewski w 1491 roku.

„A od Shiriny jego walka potoczyła się znakomicie” – dodali sto lat później ambasadorowie Moskwy. Taka wrogość do Szyrinskich była najwyraźniej jednym z powodów, które zmusiły chanów krymskich do przeniesienia swojej stolicy z Solkhatu do Kyrk-Or.

Posiadłości Mansurowa obejmowały stepy Yevpatorii. Beylik z argińskich bejów znajdował się w rejonie Kaffy i Sudaku. Beylik Yashlavskikh zajmował przestrzeń między Kyrk-Or (Chufut-Kale) a rzeką Alma.

W swoich jurtach-bejlikach tatarscy panowie feudałowie posiadali, sądząc po etykietkach chana (listach wdzięczności), pewne przywileje, dokonywali sądów i represji wobec współplemieńców.

Nominalnie klany i plemiona tatarskie ze swoimi bejami i murzami były w zależności wasalnej od chana, ale w rzeczywistości szlachta tatarska posiadała niezależność i była prawdziwym panem w państwie. Beys i Murzas poważnie ograniczyli władzę Chana: przywódcy najpotężniejszych klanów, Karaczi, tworzyli Dywan (Radę) Chana, która była najwyższym organem państwowym Chanatu Krymskiego, gdzie sprawy krajowe i zagraniczne polityki zostały rozwiązane. Sofa była również najwyższym sądem. Zjazd wasali chana mógł być kompletny i niekompletny, a to nie miało znaczenia dla jego kwalifikowalności. Jednak nieobecność ważnych książąt, a przede wszystkim arystokracji klanowej (Karach-bejów) mogła sparaliżować realizację decyzji Dywanu.

Tak więc bez soboru (Divan) chanie nie mogli nic zrobić, ambasadorowie rosyjscy również o tym donosili: „… chan bez jurty nie może zrobić nic wielkiego, co powinno być zrobione między państwami”. Książęta wpływali nie tylko na decyzje chana, ale także na jego elekcje, a nawet wielokrotnie je obalali. Szczególnie wyróżnieni byli bejowie Shirinsky, którzy niejednokrotnie decydowali o losach tronu chana. Na rzecz Bejów i Murzów szły dziesięciny z całego bydła, które było własnością osobistą Tatarów, oraz z całego łupu zdobytego podczas drapieżnych najazdów, organizowanych i kierowanych przez feudalną arystokrację, która również otrzymywała dochody z sprzedaż jeńców.

Głównym rodzajem służby służącej szlachcie była służba wojskowa, w gwardii chana. Hordę można również uznać za dobrze znaną jednostkę wojskową, na czele której stoją książęta Hordy. Liczni ułani dowodzili oddziałami konnymi chana (wciąż używano do nich starego mongolskiego określenia - ułan prawda i ułan lewo ramiona).

Namiestnikami miast chanów byli ci sami oficjalni książęta chanowie: książę kirk-orski, Ferrik-Kermensky, książę islam Kermen i gubernator Ordabazar. Stanowisko gubernatora miasta było często, podobnie jak tytuł książęcy, przenoszone na członków tego samego rodu. Wśród panów feudalnych bliskich dworowi chańskiemu znajdowało się wyższe duchowieństwo krymskie, które w takim czy innym stopniu wpływało na politykę wewnętrzną i zagraniczną Chanatu Krymskiego.

Chanowie krymscy zawsze byli przedstawicielami klanu Girejew. Sami nadawali niezwykle wspaniałe tytuły, takie jak: „Ulug Yortning, veTekhti Kyryining, ve Deshti Kypchak, Ulug Khani”, co oznacza: „Wielki Chan wielkiej hordy i tronu [państwa] Krymu i kipczackich stepów”. Przed inwazją osmańską chanów krymskich albo wyznaczali ich poprzednicy, albo wybierali przedstawiciele najwyższej arystokracji, przede wszystkim karaczbejowie. Ale od czasu tureckiego podboju Krymu wybory na chana były niezwykle rzadkie, był to wyjątek. Wysoka Porta wyznaczała i usuwała chanów w zależności od ich zainteresowań. Zwykle wystarczyło, że padyszach, przez szlachetnego dworzanina, wysłał jednego z Girejów, przeznaczonego na nowego chana, honorowe futro, szablę i sobolową czapkę, usiane drogocennymi kamieniami, z szeryfem hatti, który to rozkaz podpisany własnoręcznie, odczytany przez kirysz-ran zebrany w Dywan; wtedy były chan abdykował bez szemrania i sprzeciwu. Jeśli zdecydował się stawić opór, to w większości bez większego wysiłku został doprowadzony do posłuszeństwa przez garnizon stacjonujący w Kaf-fe i wysłany flotą na Krym. Zdetronizowanych chanów wysyłano zazwyczaj na Rodos. To było coś niezwykłego, jeśli chan utrzymywał swoją rangę przez ponad pięć lat. W okresie istnienia Chanatu Krymskiego, według W.D.Smirnowa, na tronie przebywało 44 chanów, ale rządzili 56 razy. Oznacza to, że jeden i ten sam chan został albo usunięty z tronu za jakąś obrazę, a następnie ponownie umieszczony na tronie. Tak więc Men-gli-Girey I, Kaplan-Girey I intronizowano trzykrotnie, a Selim-Girey okazał się „rekordzistą”: był intronizowany cztery razy.

Do prerogatyw chana, którymi cieszyli się jeszcze pod panowaniem osmańskim, należały: modlitwa publiczna (chutba), czyli ofiarowywanie mu „za zdrowie” we wszystkich meczetach podczas piątkowych nabożeństw, wydawanie praw, dowodzenie wojskiem, wybijanie monety, której wartość podnosił lub obniżył prawo do nakładania ceł i opodatkowania swoich poddanych z własnej woli. Ale, jak wskazano powyżej, władza chana była bardzo ograniczona z jednej strony przez sułtana tureckiego, a z drugiej przez karachbejów.

Oprócz chana było sześć wysokich rang godności państwowej: kalga, nuraddin, orbej i trzy seraskira lub Generał Nogais.

Kalga Sułtan- pierwsza osoba po chanie, gubernator stanu. W razie śmierci chana wodze rządów słusznie przechodziły na niego aż do przybycia następcy. Jeśli chan nie chciał lub nie mógł wziąć udziału w kampanii, to kalga przejmowała dowództwo wojsk. Rezydencja sułtana Kalgi znajdowała się w mieście niedaleko Bachczysaraju, nosiło nazwę Ak-Meczet. Miał własnego wezyra, swoją sofę-effendi, swojego własnego kadi, jego dwór składał się z trzech urzędników, takich jak chan. Sułtan Kalgi codziennie siedział w swoim Divanie. Divan był odpowiedzialny za wszystkie decyzje dotyczące zbrodni w jego dzielnicy, nawet jeśli chodziło o wyrok śmierci. Ale kalga nie miał prawa wydać ostatecznego werdyktu, tylko zbadał proces, a chan mógł już zatwierdzić werdykt. Kalgu Chan mógł mianować tylko za zgodą Turcji, najczęściej przy mianowaniu nowego Chana sąd w Stambule mianował również Kalgu Sułtana.

Sułtan Nuraddin- druga osoba. W stosunku do kalgi był tym samym, co kalga w stosunku do chana. Pod nieobecność chana i kalgi objął dowództwo nad armią. Nuraddin miał swojego wezyra, swoją kanapę efendi i swojego qadi. Ale nie siedział w Dywanie. Mieszkał w Bakczysaraju i odchodził z dworu tylko wtedy, gdy otrzymał jakieś zadanie. W kampaniach dowodził małym korpusem. Zwykle był księciem krwi.

Skromniejszą pozycję zajęli orbey oraz seraskiry. Ci urzędnicy, w przeciwieństwie do kalgi-sułtana, byli mianowani przez samego chana. Jedną z najważniejszych osób w hierarchii Chanatu Krymskiego była mufty Krym, czyli kadiesker. Mieszkał w Bachczysaraju, był głową duchowieństwa i tłumaczem prawa we wszystkich kontrowersyjnych lub ważnych sprawach. Mógł usunąć cadi, gdyby się mylili.

Hierarchię Chanatu Krymskiego można schematycznie przedstawić w następujący sposób.

Wzrost i rozwój