Pismo

W latach 1985-1989 Joseph Brodsky pisze wiersz „Performance”, w którym podaje uogólniony obraz epoki. Pisarz realizując to zadanie zwraca się ku poetyce postmodernizmu. Brodski zabrał ze sobą do Stanów Zjednoczonych nie tylko język rosyjski, ale także językową obsadę rzeczywistości. Radziecki język masowy jest nie tylko równy językowi urzędowemu, choć jest najsilniej zideologizowany i zbiurokratyzowany; to także język codziennej komunikacji, który obejmuje język wernakularny, obraźliwy, obsceniczny. Niekompatybilne w języku „państwowym”, wszystkie te warstwy są połączone w Brodskim.

Trzon twórczości poety charakteryzuje odejście od języka sowieckiego. Ale w „Performance” jest głównym bohaterem, jakby mówił za siebie. „Bohaterami” dzieła są kody językowe, koncepcje, wszelkiego rodzaju cytaty, poddane parodiironicznej rekodowaniu i teatralizacji. Brodski dokonuje pewnego rodzaju inwentaryzacji/inwentaryzacji zachowanych w pamięci banałów, klisz masowego języka sowieckiego. Jak kiedyś żartobliwie zauważył, pamięć zastępuje nasz ogon, szczęśliwie zagubiony w procesie ewolucji. W tym przypadku pisarka aktualizuje pamięć podaną w języku, wnosi na scenę coraz to nowe „postacie”, wypowiadając ich „uwagi”, towarzyszy im z ironicznymi „uwagami”, rozgrywa cały balagan-absurdystyczny” wydajność".

Montaż pojęć daje wyobrażenie o prawdziwym, nieozdobionym języku mówionym używanym przez masy. Ujawnił swoją ideologizację, chamstwo, ale też umiejętność trafnego oddania istoty zjawiska, pewnego fatalistycznego filozofa: „Pociągnęli kraj w garść”; „Życie jest całkowicie nie do zniesienia”; „Spór między śledztwem a sprawą kończy się śmiercią”.

„Uwaga” – komentarze głównie parodiują kody masowej produkcji drukowanej: gazet i czasopism, propagandy partyjnej, sztuki itp. Na przykład Brodski demitologizuje mit, że po strzale z krążownika Aurora rozpoczęła się era humanizmu. Poeta pomniejsza symbolikę „Aurory” rytmem płytkiej pieśni, która ma „refren” w postaci pospolitej ludowej pieśni przeplatanej sprośnościami i zastępuje swoją oficjalną wersję.

Naiwne słowa poematu dziecięcego są sukcesywnie zastępowane przez zmniejszoną adekwatność. Kropki-oczy zastępują burkale, zdradzając złą wolę; przecinek nie oznacza ust, ale pojedynczy zakręt mózgu; ciało nie przypomina ogórka, ale znak zapytania, który tworzy, pochylając się nad przesłuchiwanym. Ponadto mały człowiek Brodskiego dostaje ubrania - to oczywiście mundur wojskowy z wielokropkami jako znak militaryzacji całego systemu. Nawiązanie do prymitywistycznego rysunku podkreśla, że ​​mamy do czynienia nie z żywą osobą, ale z symulakrum - postacią symboliczną, oczywiście niezwykle uproszczoną, przerysowaną, ale bardzo wyrazistą. Bez względu na to, jak konwencjonalny może być rysunek dziecka, rozpoznajemy w nim człowieka, a nie konia czy samolot. Tak więc to w groteskowym portrecie daje

* Kropka, kropka, przecinek,
* Minus, krzywa kubka.
*Uchwyty, nóżki, ogórek,
* Więc mały człowieczek wyszedł.

Brodski, wyłapujemy podstawowe cechy i cechy obywatela sowieckiego: zamroczenie oczu, nawyk życia na rozkaz, gotowość dostrzegania wroga w każdym dysydencie, wieczną drażliwość i agresywność.

Poeta ujawnia dominację męskiego szowinizmu w społeczeństwie sowieckim. W tekście są tylko trzy linie żeńskie - pozostałe należą do mężczyzn; a ikoniczną postacią obywatela sowieckiego u Brodskiego jest mężczyzna. Wszystkie „spersonifikowane” postacie: tyran, Lenin, żołnierz gwardii honorowej, Stalin-Dżugaszwili, przyjaciel-kunak, ktoś prawosławny, pionierzy, kaci w stanie spoczynku, mistrz homoseksualistów, Śmieci, prokurator, prawnuk, pradziadek... - mężczyzna. Kobieta w roli Łabędzia pojawia się tylko w balecie, na scenie. Przesłuchują, „prostują kości policzkowe”, gwałcą, zakrywają je ostatnimi słowami, rozmawiają o polityce, walczą, siadają, stoją na podium mauzoleum, toczą taczki „w głębinach syberyjskich rud” pod opieką mężczyźni lubią siebie w „Prezentacji”. Brodski kieruje językiem, który nie kłamie. „Męski świat” Brodskiego jest synonimem totalitarno-autorytarnego, bezwzględnego świata opartego na brutalnej sile. Nawet próba orientacji ortodoksyjnej jako elementu nowej ideologii państwowej nie jest w stanie ukryć przytłaczającej agresywności:

* Wchodzi ktoś prawosławny i mówi: „Teraz ja rządzę.
* Mam w duszy Ognistego Ptaka i tęsknotę za władcą.
* Wkrótce Igor wróci, aby cieszyć się Jarosławną.
* Daj mi znak krzyża, bo inaczej uderzę cię w twarz.”

Brodski przedstawia społeczeństwo sowieckie jako zamknięte, antypluralistyczne i nieufne wobec Zachodu. Żywione tu nadzieje na światową rewolucję, jak wyjaśnia autor „Performance”, nie mają się spełnić:

* Pracownicy wszystkich krajów
* marsz do restauracji.

W ten sposób poeta obala mit społeczeństwa sowieckiego jako najbardziej zaawansowanego na świecie.

Przez całą długość wiersza toczą się polemiki z twórcami literatury realizmu, poczynając od Majakowskiego. Jak sam przyznał, Brodski uczył się od

Ognisty ptak to tytuł wiersza Nikołaja Rubcowa, personifikacji patriarchalnej Rosji. Nieco nieoczekiwany w serii prac Brodskiego z lat 80. „Performance” organicznie wpisuje się w kontekst rosyjskiej poezji postmodernistycznej, uzupełniając kalkulację o system totalitarny.

Joseph Brodsky jest poetą po katastrofalnym doświadczeniu. Należy do pisarzy, którzy podobnie jak włoski Primo Levi nie akceptowali radykalizmu T. Adorno i bronili znaczenia poezji właśnie „po Auschwitz i Gułagu”. Ale poezja ma szczególną jakość. Treść odpowiedzi Brodskiego na wyzwania politycznego zła XX wieku została omówiona w przemówieniu Nobla i można ją sprowadzić do dwóch głównych punktów. Pierwszy to ochrona realności jednostki, indywidualności z jej wyjątkowością i oryginalnością w warunkach totalitarnej ideologii, która czci osobowość (przypomnijmy Majakowskiego) jako „zero”, a nie „jeden”. Jednocześnie poezja, sztuka i kultura (a nie zwykła piśmienność) były rozumiane i przyjmowane właśnie jako wykładniki osobistego doświadczenia: własnego gatunku, aby uniknąć tautologii, czyli losu, znanego skądinąd pod honorowym tytułem „ofiar historia”. ” Drugie stanowisko wiąże się z pierwszym i polega na potrzebie „odtworzenia ciągłości kultury”, zwłaszcza jej form, które wyrażały „godność człowieka”. Można powiedzieć, że znaczenie literatury jako wyrazu indywidualnego doświadczenia mimo wszelkich fałszerstw ideologicznych i politycznych staje się głównym tematem wykładu, gdzie przemieszczenie literatury w sferę mniejszości czytelniczej uznaje się za jedno z przestępstw przeciwko osoba.

Jednocześnie w twórczości Józefa Brodskiego pojawia się wiele linijek powodujących przewrotne interpretacje, które stały się niemal powszechnymi oskarżeniami o chłód, racjonalność, niepatriotyzm i niechęć do prawosławia. Należą do nich fragment wiersza „Reprezentacja”, napisany w 1986 roku:

Wchodzi ktoś prawosławny i mówi: „Teraz ja rządzę.
Mam w duszy Ognistego Ptaka i tęsknotę za władcą.
Wkrótce Igor wróci, by cieszyć się Jarosławną.
Pozwól mi się przeżegnać, bo inaczej uderzę cię w twarz.
Co gorsza korupcja i deprywacja - infekcja myśli zachodnich.
Śpiewaj, akordeon, zagłuszając saksofon – diabeł jazzu”
I pocałuj obraz
Z krzykiem ofiary odpiłowanego ...

Według Lwa Łosewa fragment ten był odpowiedzią Brodskiego na list „Grupy Prawosławnych z ZSRR” opublikowany w czasopiśmie „Kontynent” pod tytułem „Sprzedawcy Chrystusa”, a on z kolei był odpowiedzią na Linie Brodskiego z wiersza „Piąta rocznica”: „ Nie lubiłem wieśniaka, nie całowałem ikon ... ”. Losev komentuje główne obrazy strofy z Performance jako „karykaturę nowo nawróconych fanatyków zastępujących rytuałem wiarę, narodową arogancję i ksenofobię”.

Te wersy, podobnie jak cały wiersz, jako jeden z najtrudniejszych do przetłumaczenia tekstów Brodskiego, otoczone są aureolą nieporozumień nie tylko w środowisku obcojęzycznym. Tak więc współczesny badacz, odnosząc Brodskiego wraz z G. Iwanowem do „metafizyków rozpaczy”, interpretuje wersy jako przejaw „nieczułości dziejów ojczyzny” i „nieznajomości najgłębszej kultury duchowej Kościoła”. Ojcowie rosyjskiego odrodzenia religijnego”.

Naszym zdaniem wszystko jest dokładnie odwrotnie: fragment wiersza, będący tekstem o zwiększonej gęstości semantycznej, jest w duchu głęboko chrześcijański, z poetycką wnikliwością na poważnym poziomie teologicznym i tekstem profetycznym (pamiętajmy, jak cenił sobie Brodski intuicja i proroczy dar u poety) ... Jednocześnie fragment odsyła nas do licznych tekstów literackich i filozoficznych XIX-XX w., budujących ciągłość doświadczenia kulturowego, o którym poeta mówił w swoim noblowskim przemówieniu.

Spróbujmy zrozumieć, jakie zjawisko, jaka rzeczywistość staje się przedmiotem obrazu. Powszechnie przyjmuje się, że ta majowa parada jest rodzajem fantasmagorii. T. Campbell w swoim komentarzu podziela dwa znaczenia słowa „spektakl”, ale w rzeczywistości są one przeplatane, zarówno odgrywane, jak i oddziałujące: wiersz daje nam wyobrażenie o rzeczywistości sowieckiej i rzeczywistości politycznej jako pewnego rodzaju spektaklu teatralnego przez pustkę i figury pustki. Spektakl rozpoczyna się od destrukcji ludzkiej twarzy i wypierania prawdziwej ludzkiej rzeczywistości: „zamiast ciała znak przesłuchania”, „zamiast mózgu – przecinek”. I już na samym początku wiersza powstaje gra semantyczna ze słowami „osobowość”, „obywatel”, „przedstawiciel ludności”. To świat podludzi i niekompetencji, w którym człowiek zostaje ostatecznie sprowadzony do posiadacza certyfikatu („obywatel wyciągający spodnie”) lub „reprezentanta ludności”. Podludzkość świata przedstawionego zostanie zapowiedziana już w pierwszych linijkach wiersza: „Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych, Ludowego Komisariatu Oświaty, Ministerstwa Spraw Zagranicznych!” To świat, w którym nie ma imion, a zatem nie ma unikalnych osobowości. Są tylko wskazówki, jakie stanowiska może zająć najprawdopodobniej każdy, niezależnie od osobistych cech. To prawie jak Osoba Znacząca w Płaszczu Gogola, zresztą też pozbawiona imienia, czy marynarka urzędnika z Mistrza i Małgorzaty M. Bułhakowa.

W tym kontekście pojawia się „pewny prawosławny”, wygłaszając swój monolog, w którym ujawnia swoje pretensje do prymatu, „tęsknotę za suwerenem”, agresję wobec ludzi innej myśli (podobno niewierzących) i nienawiść do myśli zachodniej. Samo nazwanie bohatera „ktoś prawosławny” wymaga komentarza, gdzie słowo „prawosławny” jest przymiotnikiem, a rzeczownikiem nie jest słowo „chrześcijanin”, ale zaimkiem nieokreślonym osobowym „ktoś”. Z punktu widzenia chrześcijaństwa (zgodzą się z tym przedstawiciele wszystkich wyznań i wyznań) prawdziwy wierzący nie może być „kimś”, zawsze jest „kto”. W dodatku prawdziwie prawosławni nie mogą rościć sobie prymatu, sojuszu z władzą ziemską, tym bardziej antyludzką, jak to przedstawia wiersz.

A jednocześnie Brodski ze swoim głębokim wyczuciem języka, które jego zdaniem wyróżnia prawdziwego poetę, jest bardzo dokładny: „ktoś jest prawosławny”. Co to za postać? Naszym zdaniem Brodski, umieszczając taką postać w galerii podludzi i nie-ludzi, okazuje się być wśród tych, którzy podążają za ewangelicznym wezwaniem do rozeznawania duchów, czuwania i trzeźwości (Mt 24, 4–8), rozróżniania prawdziwe z fałszerstw. Widzi w takim charakterze bardziej oszusta i oszusta niż prawdziwego chrześcijanina.

Obraz „pewnego prawosławnego” można rozumieć jako jeden z symboli apokaliptycznych. Ten „postać” otrzymuje możliwość wcielenia się, „wejścia” w rzeczywistość społeczną właśnie w kontekście utraty poczucia autentyczności. W związku z tym przypomina się prorocze księgi Izajasza: „Biada tym, którzy zło nazywają dobrem, a dobro złem, ciemność uważana jest za światło, a światło za ciemność, gorycz za słodycz, a słodycz za gorycz!” (Iz 5:20).

Może Brodski naprawdę nie znał tradycji patrystycznej, ale czy taka wiedza jest zawsze potrzebna? Czy nie widzimy, jak często taka „wiedza” zamienia się w pedagogikę? Czy nie ważniejsza jest dokładność intuicji i odgadnięcie znaczenia? Na przykład w literaturze patrystycznej często pojawiają się wypowiedzi o dumnym człowieku, który wyróżnia się „donośnym głosem, dumną mową, uporczywą gorzką odpowiedzią, dumnym i ruchliwym chodem, niekontrolowaną gadatliwością”. Brodski jest bliski tego zrozumienia.

Literatura i filozofia rosyjska zna własne obrazy oszustów, fałszywych proroków i wszelkiego rodzaju antychrystów. W szczególności, jako jedno ze źródeł „pewnego prawosławia” można nazwać „Trzy rozmowy o wojnie, postępie i końcu historii świata"VS. Sołowiow. Jeden z uczestników rozmowy, pan [s] Z, tak mówi o końcu historii świata: „Nie ma wątpliwości, że antychrześcijaństwo, które według biblijnego poglądu – zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu Testament - oznacza ostatni akt tragedii historycznej, że nie będzie to zwykła niewiara, ani zaprzeczenie chrześcijaństwa, ani materializm itp., ale co to będzie religijny oszustwo kiedy imię Chrystusa przywłaszczają sobie takie siły w ludzkości, które w istocie i w istocie są obce i bezpośrednio wrogie Chrystusowi i Jego Duchowi.”

Do najważniejszych literackich źródeł wizerunku Brodskiego należy powieść F.M. „Demony” Dostojewskiego, a w szczególności projekt nihilisty Petruszy Wierchowieńskiego, aby duchowo sparaliżowany Stawrogin ze swoją „kamienną maską zamiast twarzy” stał się przywódcą religijnym narodu rosyjskiego, czyli Iwanem Carewiczem (czy to nie Ognisty Ptak? ?), Lub rosyjski odpowiednik rzymskiego arcykapłana: „Papież będzie na Zachodzie, a my będziemy was mieć!”

Budując ciągłość obrazów poematu Brodskiego z demonologią literatury rosyjskiej, nie sposób nie przywołać „czyjegoś cienia bez twarzy i imienia” rozbłyskującego na karnawale komediantów z 1913 roku w „Poemacie bez bohatera” A. Achmatowej. Ta sama niepewność, brak twarzy i imienia, chaos, zamieszanie.

Zwrotka z poematu Brodskiego „Reprezentacja” odsyła nas zarówno do zachodnioeuropejskich, jak i amerykańskich tekstów filozoficznych XX wieku, ukazując lojalność poety wobec ogólnoświatowej wrażliwości i uniwersalnego charakteru wyżyn kultury rosyjskiej. Pierwsze skojarzenie filozoficzne powstające w związku z tym obrazem to Das Man M. Heideggera, pojęcie wprowadzone przez filozofa w Byciu i czasie (1927) i oznaczające nieautentyczność, anonimowość, brak twarzy, osobę, która chce się upodobnić do wszystkich i przestaje być bądź sobą ...

Intuicja Brodskiego ujawnia również pokrewieństwo z ideami studentki Heideggera, Hannah Arendt, która w swojej książce O przemocy napisała: „Zarówno w działaniach militarnych, jak i rewolucyjnych znikającą wartością jest indywidualizm; bycie zaangażowanym w grupę jest wymogiem podjęcia pewnych działań, które zerwą jego więzy z szanowanym społeczeństwem.”

Arendt posiada także niezwykłe argumenty na temat wizerunku pariasa stworzonego przez żydowskich poetów i pisarzy (od Schlemila Heinricha Heinego po „człowieka dobrej woli” Kafki). Obraz ten zawiera w sobie „nową ideę człowieka” – „człowieka jako autokratę w królestwie ducha”, która stanowi „ukrytą tradycję” kultury europejskiej. W rezultacie pojawia się zmiennokształtny: „Szlemil nie jest już pariasem pogardzanym przez społeczeństwo, ale żyjącymi w sztywnej hierarchii. Ponieważ tym, czym hojnie obdarzyła ich natura, wymienili się na bożki dóbr publicznych.” Czyż Brodski ze swoją niechęcią do wszelkiego rodzaju wspólnoty i tożsamości grupowej, który nazwał siebie „chrześcijańskim studentem korespondencyjnym”, nie jest jednym z wyznawców tej ukrytej tradycji? Ciekawą paralelę do stanowiska chrześcijańskiego korespondenta i krytyki fałszywego chrześcijaństwa można dostrzec w wierszu Nauma Korzhavina „Ostatni poganin. List od VI do XX „z jego krytyką uproszczonych”, oczyszczonych prawd” i świadomością jego większej bliskości z Chrystusem.

Mówiąc o paralelach zachodnioeuropejskich, nie sposób nie wspomnieć o jednej z ulubionych książek Brodskiego – „Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie” K. Poppera i zawartej w niej krytyce totalitarnych tendencji w filozofii europejskiej, poczynając od „najlepszego państwa” Platona. właściwie rekonstrukcja „starożytnych form życia plemiennego”, z wyłączeniem literatury i poezji. A marzenia o „pewnym prawosławnym” w Brodskim są zdecydowanie archaiczne: „ognisty ptak”, „tęsknota za władcą”, „wkrótce Igor wróci…”.

Tak więc interesującą nas głęboką treścią fragmentu wiersza Brodskiego jest przywrócenie idei prawdziwej osobowości w warunkach ideologii, zła politycznego i generowanej przez nią masowej świadomości z pogardą dla sztuki. Wątki ciągną się od wiersza „Performance” do esejów poety Mniej niż jeden(„Mniej niż jeden”): „Pewnego razu był sobie chłopiec. Żył w najbardziej niesprawiedliwym kraju na świecie. Rządziły nim istoty, które według wszelkich ludzkich standardów powinny być uznawane za maniaków. Co jednak się nie stało.”

Jednak ta treść wciąż nie jest oczywista dla wszystkich. I wydaje nam się, że nie chodzi wcale o złożoność języka poetyckiego Brodskiego. Na przykład Viach. Yves. Iwanow w swoim dziennikarstwie podczas I wojny światowej ostrzegał przed niebezpieczeństwem zubożenia ontologicznego poczucia osobowości, „depersonalizacji duchowej”. Przyczynę osobliwej głuchoty na „przesłanie” Brodskiego o rzeczywistości osobowości można nazwać brakiem teologii kultury w Rosji. Coś bliskiego tej teologii znajdujemy w orzeczeniach Siergieja Fudla i ks. Aleksandra Schmemanna, ale wyrażały się one w przestrzeni gatunków marginalnych (list, pamiętnik). Nie było możliwości szerokiego omówienia tych idei. W szczególności Siergiej Fudel pisał: „Niektóre objawienia boskiej prawdy można przekazać osobie w sztuce. Co więcej, musimy uczciwie przyznać, że dzięki wielkiemu zubożeniu życia religijnego słowa i artystyczne obrazy niektórych pisarzy - powiedzmy Tyutczewa, Lermontowa, Leskowa. Pasternak lub Exupery niejako rekompensują to zubożenie ”.

Takim prawdziwym słowem i prawdziwą teologią tchnie słynny wiersz Brodskiego i strofa o „pewnym prawosławnym”. Ideologie totalitarne próbowały zniszczyć, stłumić osobowość, ale to, jak pokazuje niezależna literatura rosyjska, jest niemożliwe: prawdziwa osobowość, jego słowo i kultura to szczególna rzeczywistość, która idzie w nieskończoność. Naszym zadaniem jest adekwatna lektura tych tekstów, aby taka lektura stała się wydarzeniem w życiu, a w szczególności, aby pewnego dnia nie obudzić się w strasznej rzeczywistości „Moskwa-2042” V. Voinovicha pod opieką niejakiego ojca Zvezdonii , kolejne wcielenie „pewnego prawosławnego”…

Literatura

1. Dell'Asta A. W walce o rzeczywistość. Kijów: SPIRIT I LITERA, 2012.

2. Losev L. Józefa Brodskiego. Doświadczenie w biografii literackiej. Moskwa: Młoda Gwardia, 2011.

3. Campbell T. Trudności w tłumaczeniu wiersza Josepha Brodsky'ego „Reprezentacja” z rosyjskiego na angielski // [Zasób elektroniczny.] URL: http://www.vavilon.ru/metatext/mj53/campbell3.html(data leczenia 24.05.2015).

4. A. Wróć do znaczeń. Stare i nowe obrazy w kulturze: doświadczenie głębokiego czytania. M.: Wydawnictwo BBI, 2014.

] [52a]

„Wypadek, będąc nieuniknionym,
korzyści całej pracy.
Prowadząc życie, które prowadzę
Jestem wdzięczna dawnej śnieżnej bieli
arkusze papieru zwinięte w dudu.”
Józefa Brodskiego.

Józef Brodski Reprezentacja Michaił Nikołajew Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych, Ludowego Komisariatu Edukacji, Ministerstwa Spraw Zagranicznych! Ten obszar jest mi znany jako obrzeża Chin! Ta osoba jest mi znana! Znak przesłuchania zamiast ciała. Wielokropek płaszcza. Zamiast mózgu - przecinek. Zamiast gardła - ciemny wieczór. Zamiast burkali - znak podziału. Wyszedł więc mały człowieczek, przedstawiciel ludności. Wyszedł więc obywatel, wyciągając spodnie. — A ile kosztuje ta taśma radiowa? „Kim jest Savonarola?” "Prawdopodobnie cięcie." „Gdzie jest toaleta, przepraszam?” Puszkin wchodzi w kasku lotniczym, z papierosem w chudych palcach. Karetka pogotowia z samotnym pasażerem pędzi na otwarte pole. A koła tną ukośnie, jak połtawskie, z tłuszczem wydłubanym pod palcem Gdowa Zwrotnicy, ożywiają obrus ze śniegu, półstacje i widelce wylewają się na zawartość przewróconej butelki. Ukrywające się w swoim legowisku wilki wyją „i-moЈ”. „Życie jest jak loteria”. „Poślubił Żyda”. „Przywieźli kraj do ręki”. „Daj mi sztukę złota do wypłaty”. Gogol wchodzi w czapce bez daszka, obok niego mezzosopran. W sklepie spożywczym - kot płakał; szczury wędrują, artykuły spożywcze. Ukrywając twardy róg w futrze astrachania, ktoś w spodniach zamienia się z barana w tyrana na platformie mauzoleum. Mówią rozbrykani ludzie, że w środku, rozczarowani w końcu, jak ryba na półmisku, zwłoki są wypchane. Cóż, straciwszy mowę, wstań z karabinem, aby strzec trumny. - Nie patrz mi w oczy, dziewko: i tak odejdziesz. „Ksiądz miał psa”. „Oboje zmarli na raka”. Lew Tołstoj wchodzi w piżamie, Jasna Polana jest wszędzie. (Chłopcy z nożami wędrują, komsomołem pachnie szyprem.) Jest poprzednikiem Tarzana: poszukiwanie siebie - jak liana, kule armatnie latają tam iz powrotem nad francuską palisadą. Oto wielki syn Rosji, choć klasa rządząca! Mąż, którego prawnuki są boso, również rzadko widuje mięso. Wonder Yudo: delikatny hrabia zamieniony w regał! "Nauczyłem ją loda." "Co to za hałas i nie ma walki?" „Skrzydła z ostatnimi słowami”. „Kto jest ostatni? Jestem za tobą”. Wejdź do pary Aleksandrowa, eskortowanej przez Nikolaszę. Mówią „Co za bałagan” lub „Słodki dżem”. Bunki wędrują po Europie na próżno w poszukiwaniu wiader, wszędzie wpadając na płochliwe bydło. Zastanawiając się nad dokiem, Aurora unosi się nad falami, by wybuchnąć na początku nieustannego terroru. O ty, los statku **: powiedz "pli!" - odpowie "b**!" — Poślubił ją. "I tak włożę to w raka." "Ech, Tsushima-Hiroshima! Życie jest całkowicie nie do zniesienia." Wchodzą Herzen i Ogarev, w gajach ćwierkają wróble. Brzmi to w momencie objęcia jak przysłówek obcej ziemi. Najlepszy widok na to miasto jest, gdy wsiądziesz do bombowca. Spójrz - spuchnięte jak wata z nieskromnej dziupli, mnożące się bez powodu, obłoki czepiają się architektury. Kreml wyłania się jak strefa; mówią w miniaturze. Wiatr gwiżdże. Bączek krzyczy. Dzięcioł puka do wrony. „Mówią, że Plenum się otworzyło”. „Uderzyłem ją kłodą między oczy”. „Owłosiony Żyd dumnie unosi się nad pokojową arabską chatą”. Stalin wchodzi z Dżugaszwili, między nimi wybuchła kłótnia. Szybko celują w siebie, wciskają psa i fajkę… Tak więc, według reżysera, Ojciec Narodów zmarł, wypalając tego dnia paczkę. A grzbiety Kaukazu stoją jak na straży honorowej. Napareuli wytryskuje z jego brązowego oka. Przyjaciel kunaka wbija kieł w na wpół zjedzony kebab. – Oglądałeś Dersu Uzalę? – Nie powiedziałem ci wszystkiego. „Od chuchmek wierzy w Buddę”. "Będziesz suką?" „Będę suką”. Wjeżdża z krzykiem Za granicę, z zakazaną półkulą i horyzontem wystającym z kieszeni, który jest wulgarny. Dzwoni do Jermolaja Fryderyka lub Karola, wynajduje winę w prawie, gotuje się nad obowiązkami, woła: „Jak się żyje!” I zawstydzony połyskiem mięsa Raphaela i Buonarottiego - nic cholernego na plecach. Proletariusze wszystkich krajów Maszerują do restauracji. „Jesteś jak Jankes na tej wadze”. „Wyrwałem ją z alkoholu”. „Przez całe życie byłem prostym pracownikiem”. – A tak przy okazji, wszyscy się szarpiemy. Wkraczają Myśli o Przyszłości, w tunikach w kolorze khaki. Wprowadzają bombę atomową z pociskiem balistycznym. Tańczą i tańczą: „Jesteśmy łobuzami! Rosjanie i Niemcy będą leżeć obok siebie; na przykład pod Stalingradem”. I jak wdowy po Matronie, cyklotrony wyją głucho. W Departamencie Obrony głośno rechotają wrony. Wchodzisz do sypialni - oto te na: na poduszce - rozkazy. „Tam, gdzie jest jajko, jest patelnia”. „Mówią, że wkrótce wódka znów będzie warta rubla”. „Mamo, nie lubię taty”. Wchodzi ktoś prawosławny, mówi: „Teraz ja rządzę. Mam w duszy Ognistego Ptaka i tęsknotę za władcą. Niedługo Igor wróci, by cieszyć się Jarosławną. Gorsze szkody i pozbawienie - Zachodnie myśli są zaraźliwe. Śpiewaj, akordeon, zagłuszając saksofon - diabeł jazzu. I całują obraz z okrzykiem ofiary odpiłowanego strzału… „Dostaję stek reżyserski”. „Wozidła barkowe w Siewieromorsku ciągną krążownik liniowy, wychudzony od belki”. Wkraczają myśli o Przeszłości, wszyscy ubrani są na chybił trafił, z preferencją dla czarno-brązowych. W klasycznej łacinie i półgłosem po rosyjsku mówią: „Wszystko przepadło, a) fokstrot pod kloszem, czarno-białe kapliczki; b) kawior, jesiotr gwiaździsty, żyto; c) piękne białe. Ale – alfabetu za mało A dziecko jest w kołysce, słysząc „baiushki-baiu”, odpowiada: „twoja mama! „”. „Wspiąłem się do szybu ręką, poznając się nawzajem”. „Dam mu szansę – i to w Soczi”. „Mieszanka leukocytu z antracytem nazywana jest kocytem”. Pionierzy wchodzą w formację, niektórzy z modelem wykonanym ze sklejki, niektórzy z odręcznym, znaczącym donosem. Z drugiej strony świata, jak chimery, kaci-emeryci z aprobatą kiwają im głową, dziarski i z zadartym nosem, że włączają „rosyjską salę balową” i wbiegają do chaty, by spróbować wypędzić tatusia z podwójnego łóżka, gdzie zostały wykonane. Co możesz zrobić? Młodzież. Nie udusisz, nie zabijesz. – Zajrzałem do zupy, żeby ukryć irytację. „Nie usiądę obok niego, żeby srać”. "A moja, taka jak ta Madonna, nie chce bez prezerwatywy." Łabędź wchodzi z Odbiciem w okrągłym lustrze, w którym kuca pluton brzóz, robiąc miny do pierwszych skrzypiec. Zagorzały mistrz z wyobraźnią, rozpalony grenadier, tylko nieśmiała pierwsza dziesiątka, rozdziera pazurami aksamit pudła. Pada deszcz... Pies szczeka. Wiszące z pieca, skośne śmieci z gołym dnem dręczą osobę niepełnosprawną, obgryzając gwóźdź: „Niepełnosprawni, ale kalecy. Boli mnie we mnie”. „Połóżmy się w trumnie, chociaż nie wybiła godzina!” „Czy to suka czy pies?” „Spór między śledztwem a sprawą kończy się śmiercią”. Śmieci wchodzi krzycząc „Dosyć!” Prokurator wyprostuje kość policzkową. Drzwi do jaskini obywatela nie potrzebują sezamu. Albo prawnuk, albo pradziadek w głębinach rudy toczy taczki, wlewając kryształowe łzy do hojnych wnętrzności. A za linią śmierci, zalana blaskiem księżyca, szczęka ze złotą fixe lśni wieczną zmarzliną. Aby wiedzieć, ci, którzy położyli głowy, żyli przez długi czas. „Jest chata, ale jest zbyt leniwa, żeby się tułać”. „Nie jestem pieprzonym królem, ale operatorem dźwigu”. „Życie zaczęło się jako nawyk przed kurczakiem i jądrami”. Wypełniliśmy całą scenę! Pozostaje tylko wspiąć się po ścianie! Wleć do kopuły z sokołem! Zmniejsz do Ascaris! Albo wszyscy, łącznie z lalkami, ubijając piankę językiem, nagle kopulują, by wydobyć hybrydę. Bo, oszczędność miejsca, jak uformować masę inną niż cmentarna i inną niż czarna linia do kasy? Ech, daj miejsce stepowi bez reakcji łańcuchowej! "Daj termin bez zdania!" "Kto krzyczy:" Zatrzymaj złodzieja!"? „Narysowałem członka w zeszycie”. „Puść, na litość boską”. Wchodzi Wieczór w Teraźniejszości, dom diabła w szczerym polu. Obrus ​​kłóci się z zasłoną pod względem dekoracji zewnętrznej. Wyłączając bicie serca - ten bełkot, który jestem w cudzysłowie - wrażenie, że Łobaczewski został odjęty od kosmosu. Szmer liści w kolorze pieniędzy, przypominający komara gładki brzęczyk. Oko nie może powiększyć sześciu na dziewięć tych, którzy umarli, którzy wykiełkowali w gęstej trawie. To jednak nie pierwszy raz. "Z miłości są dzieci. Jesteś teraz sam na świecie. Czy pamiętasz piosenkę, która kiedyś była, śpiewałem w ciemności? To jest kot, to jest mysz. To jest obóz, to jest wieża. To spokojny czas zabija mamę i tatę ”. 1986

Źródło: http://forum.referat.ru/cgi-bin/Printpage.cgi?board=literature&num=1068314153

Nie ma siły, by zatrzymać napływ wspomnień!

Wspomniany w poprzednim artykule Joseph Brodsky wykładał wiosną 1995 roku w Mt.Holyoke College w Massachusetts, byłem jednym z jego dwudziestu ostatnich uczniów, po czym zmarł. Kiedy czytam wspomnienia z miękkich końcówek, takie jak „Moje trzy spotkania z I. Brodskim” w magazynie „Arion”, chce mi się płakać. Tragedia Brodskiego polega na tym, że nie starając się ominąć bagna emigracji, od czasu do czasu musiał się tam zanurzyć. Ciocia przychodzi na wykład, na koniec bełkocze z akcentem po angielsku: „Józefie, jestem tu tylko po to, by podziękować Ci za całą piękną poezję, którą piszesz, Twoje wiersze mnie urzekają, wznoszą mnie wysoko, och, tak wysoko, wyżej niż słońce, jest „tak niewiarygodne”, a on odwraca się i mówi: „Gu-gu-gu-gu”. Baba jest naturalnie zszokowany.

Emigranci szukali w nim ikony na ścianie (geniusz, Żyd i on, a wyjechał z kraju, w którym nie można ugotować owsianki). Pewnego dnia, gdy opadnie podniecenie wokół jego nazwiska, Losev umrze, Kushner umrze, Basmanova umrze, Bobyshev umrze, Rein i Naiman umrą, jego syn Andriej umrze, publikowanie punkowych wspomnień o nas nie będzie wstydem - Uczniowie Brodskiego. To będzie cofnięcie, to będzie zawalenie, to będzie urwisko, to będzie stroma wpadka. Będziemy już siwi, pomożemy masom lepiej zrozumieć tego wielkiego poetę. Na zakończenie chciałbym opublikować wiersze Brodskiego, które nie znalazły się w ośmiotomowym wydaniu Domu Puszkina i raczej nie pojawią się nigdzie w najbliższej przyszłości, ponieważ poświęcone są stosunkom między Ukrainą a Rosją.
O niepodległość Ukrainy Drogi Karolu XII, dzięki Bogu bitwa pod Połtawą jest przegrana. Jak mawiała słoń, Czas pokaże „matkę kuzki”, ruiny, kość pośmiertnej radości ze smakiem Ukrainy. To nie jest zielone - widoczne, zmarnowane przez izotop, Żowto-blakitny Lenin nad Konotopem, Wycięte z płótna, Kanada uratowała szlachtę. Na nic, że bez krzyża, ale Ukraińcy tego nie potrzebują. Karbovanets gorzkie wesz, nasiona w pełnej torbie. Nie nam, katsap, oskarżać ich o zdradę. Się pod wizerunkami siedemdziesięciu lat w Riazaniu Z tłustymi oczami żyli jak skazani. Powiedzmy im, że dzwoniąca matka pauzy surowo metkuje: Obrus ​​dla was Ukraińcy i ręcznik to droga. Odejdź od nas w zhupanach, bez słowa - w mundurze, Pod adresem trzema literami, po bokach po cztery. Teraz niech Hans S lyakhami położy was na czterech kostkach w chacie w chórze, dranie. Jak w pętli się wspinać, tak razem, wybierając zupę w gąszczu, A obgryzanie kurczaka z samego barszczu jest słodsze. Żegnajcie Ukraińcy, mieszkaliśmy razem - wystarczy! Plucie, czy coś w Dnieprze, może się cofnie. Pogardzając nami z dumą, pełnymi zębów, Wyrwanymi kątami i odwieczną urazą. Nie pamiętaj szykownie swojego chleba, nieba.Dla nas zadławij się ciastem, długo go nie potrzebujesz. Nie ma co zepsuć krwi, rozerwać ubranie na piersi, to koniec, wiedzieć, kochać, skoro była luka. To grzebanie na próżno w podartych korzeniach przez kopanie. Zostałeś zrodzony przez ziemię, ziemię, czarną ziemię z podzombem, W pełni ściągnij prawa, uszyj nam jedno, drugie. Ta ziemia nie daje wam, kaluns, spokoju. Och, ty, lewado, step, kradnij, bastan, pieróg, Więcej, idź, przegraj - więcej ludzi niż pieniędzy. Jakoś przez to przejdziemy. A co do łez z oka Nie ma na nią dekretu, poczekaj do innego razu. Z Bogiem, orłami i Kozakami, hetmanami, stróżami, Tylko gdy przyjdzie Ci umrzeć, straszykami, Czy będziesz świszczać, drapiąc się po krawędzi materaca, Zwroty od Aleksandra, a nie bzdury Tarasa Źródło: http://imperium .lenin.ru/LJ /fenya/memories/index1.html#_10841063.html

Joseph Brodsky: geometria świata poetyckiego

Ten tekst ma długą i miejmy nadzieję nie dokończoną historię. Został napisany przez dziewczynę używającą pseudonimu online Wieczność L "Arma, jako praca zaliczeniowa z kultury mowy – wyjaśnia to niektóre cechy tekstu. Następnie dziewczyna wysłała mi go w odpowiedzi na zaproszenie do przeczytania jej pracy (chciała, aby jej praca została przeczytana. Co jest niejasne?) To było we wrześniu. Od tego czasu nie otrzymałem żadnych odpowiedzi, dlatego zdecydowałem się opublikować tekst w takim stanie, w jakim jest, tylko usunąłem wstęp - tak, jeśli przeczytałeś 1 wstęp do prac semestralnych, przeczytałeś je wszystkie. Możliwość dyskusji nie jest zamknięta; Mam nadzieję, że pojawi się również autor pracy.

§jeden. Miejsce poezji Józefa Brodskiego w tradycji poetyckiej

Poezja lat 1920-1970 rozwijała się na linii modernizmu i awangardy. Można wyróżnić trzy główne linie. Pierwsza wywodzi się z ameizmu, względnie mówiąc, linii petersburskiej (dziedziczącej doświadczenie Achmatowej, Mandelsztama, Anennskiego). Drugi wywodzi się z futuryzmu – linia moskiewska (Chlebnikow, Majakowski, Pasternak). Trzeci to wiersz poezji chłopskiej.
W literaturze emigracyjnej dominowała linia akmeistyczna, petersburska. W Związku Radzieckim ruch literatury był coraz bardziej determinowany przez teorię i praktykę „partyzantki”.
Miejsce poety w kulturze rosyjskiej było w dużej mierze zdeterminowane przynależnością do jednego lub drugiego pokolenia. Było to szczególnie prawdziwe za panowania Stalina. Dziedzictwo poetyckie tej epoki jest stronnicze, tendencyjne i jednolite.
W pokoleniu, które weszło do literatury w latach 60., zmienił się dramatycznie stosunek do poezji i władzy. Zerwał z ideą, że poezja powinna służyć – cokolwiek by to nie było – i powrócił do rozumienia jej jako wartości samowystarczalnej.
Nowe myślenie poetyckie najpełniej wyraził Joseph Brodsky, który stał się głosem pokolenia.
Kontynuując tradycję Achmatowej, stał się twórcą swojego nowego imperium poetyckiego, odzwierciedlającego otaczającą rzeczywistość w nowej perspektywie.

§2. Ścieżka twórcza i życiowa

Brodski, urodzony w 1940 roku, zaczął świadomie pracować w poezji około 1960 roku. Ten czas stał się dla Brodskiego i jego przyjaciół dniem zero, punktem wyjścia.

Wkrótce w 1963 roku dwudziestotrzyletni poeta został uznany za pasożyta, rok później został aresztowany, postawiony przed sądem i skazany na wygnanie, mimo wstawiennictwa odważnych ludzi. Po nowej fali protestów w 1965 Brodski wrócił do Leningradu. W 1972 został wydalony z ZSRR. W Stanach Zjednoczonych Joseph Brodsky znalazł uznanie, szacunek i przyjazne środowisko pracy.
W 1987 otrzymał literacką Nagrodę Nobla. Do tego czasu w jego ojczyźnie ukazały się tylko cztery jego wiersze.

§3. Budowanie modelu geometrycznego

§3.1
Poezja Josepha Brodskiego jest rodzajem bolesnych poszukiwań nowego języka poetyckiego, nowej formy poetyckiej, nowego Słowa.
Jego twórczość jest niepodobna do niczego, ale jednocześnie organicznie wchodzi w percepcję czytelnika, jako coś od zawsze znanego (być może rodzaj odrodzenia genetycznej matki).
Literatura jest sztuką tymczasową (według Lessinga), Brodski czyni ją przestrzenną, realizowaną w postaciach i ciałach.
„Zaczyna literaturę na nowo, w miejscu przerażającym w swej pustce”.
Brodski, stojący na czele tendencyjnej poezji XIX i XX wieku, przyjął i ucieleśniał ideę poezji samowystarczalnej.
Zwracając się do poetyckiego doświadczenia świata, wybiera dla siebie stworzenie nowej poezji, nowego imperium.
Poeta rozpoczyna poszukiwania podstaw swojej twórczości poetyckiej od wersu pierwszego wiersza. Jego światem stają się dwie skrajności – język i matematyka.
§ 3.2
Analiza wierszy Brodskiego pokazuje, jak wychodząc od odwołania do starożytności, poza polityką, tworzy przeludniony świat materialny, własny czas i przestrzeń. Ten świat w przyszłości, wyrażony w swego rodzaju konstrukcjach geometrycznych, staje się światem wewnętrznym poety.
Szukając w otaczającym go świecie, który stałby się podstawą jego własnego imperium, Brodski „zaśmieca” poezję prawdziwymi rzeczami. Pojawiają się długie konstrukcje składniowe charakterystyczne dla mowy poetyckiej Brodskiego, przekraczające granice wersów i zwrotek. Przyjmując, że człowiek żyje nie w kraju, ale w języku, Brodski wynosi język do kategorii wartości duchowych. Reifikując „dyktando języka”, poeta zwraca się ku geometrii.
Liczba analizowanych przez nas wierszy to jedenaście zbiorów chronologicznych. Ale wiersz „Śpiewanie bez muzyki” (1970) stał się punktem zwrotnym w naszej analizie. Wydaje się, że jest to decydujące dla rozwoju tematu geometrycznego w twórczości Brodskiego.
Przez cały okres chronologiczny, który obejmuje lata 1966-1976, obrazy geometryczne w wierszach Józefa Brodskiego rozwijały się od skomplikowanych do prostych (według kryteriów ilościowych).
3.2.1. Wiersze z 1966 roku stały się dla nas punktem wyjścia. Ale badanie tekstów poetyckich potwierdziło nasze przypuszczenie o ewolucyjnym rozwoju obrazów geometrycznych. W wierszach tych dana jest jasna wizja rzeczywistości, nie załamywana w pryzmacie subiektywnej percepcji. Spośród wszystkich interesujących nas pojęć tylko „przestrzeń” występuje dwukrotnie (1.8, 1.23), a następnie w ogólnie przyjętym rozumieniu miejsca. 1966 to rok języka, jedyna rzecz, jaką posiada poeta. Z tego powodu rezygnuje z architektury:

... W tej architekturze
jest coś brzydkiego...
Ale co do brzydoty proporcji,
wtedy człowiek nie jest od nich zależny,
a częściej z proporcji hańby. (1.11)

W jego pierwszych wierszach terminy matematyczne są tylko sposobem na przybliżenie opisu do rzeczywistości:

Noc ziała w otworach ołtarza.
A ja - przez te dziury w ołtarzu -
Spojrzałem na uciekające tramwaje
Na linii przyćmionych lampionów
A czego w ogóle nie znajdziesz w kościele
Teraz widziałem przez obiektyw kościoła

To świat, w którym przestrzeń jeszcze się nie pojawiła. Świadczy o tym częste używanie słowa „pustka” w jego różnych przedstawieniach: „pustka w kieszeni” (1,30), „z pustego krzesła” (1,52), „pustka” (1,89).
3.2.2. Stopniowo zmniejsza się strukturalna objętość wierszy. A w 1967 pojawia się w nich przestrzeń, jakby wcześniej były tylko skorupy przedmiotów.
Rola twórcy jego Wszechświata pozwala Brodskiemu eksperymentować ze znanymi koncepcjami, testując je we własnym wymiarze.

Ruiny to uczta tlenu
I czas. Najnowszy Archimedes
mógłbym dodać do starego prawa,
Że ciało umieszczone w przestrzeni
Przestrzeń jest przesunięta. (1.100)

Chaos materialności, świata przepełnionego przedmiotami, wypełnia przestrzeń, wypierana przez wszystko, co zbędne.
W tym chronologicznym zbiorze po raz pierwszy „dyktando języka” służy matematyce. Pojawiają się tematy i obrazy, które następnie zostaną rozwinięte przez autora. Teraz jest to tylko przypomnienie tego, co najprawdopodobniej było, a najprawdopodobniej będzie. Poeta zaczyna eksperymentować z rzeczami, przedmiotami, a nawet człowiekiem. Po prostu zamienia się w punkt. Co więcej, autor przenosi tę przemianę na siebie (postrzeganie sensu bytu?). Geometria dotyczy, jak wierzyło wielu artystów, pisarzy i poetów, dwóch najbardziej złożonych, trudnych do wytłumaczenia przejawów życia: miłości i czasu. Tylko u Brodskiego te dwie rzeczywistości wyrażają jedno - oddzielenie (symbolicznie):

Czy warto? Mało prawdopodobny. Nie warte linii.
Jak dwie linie rozchodzą się w punkcie
przejście, pożegnajmy się. Mało prawdopodobny
do zobaczenia, czy to niebo, czy piekło.
Te dwa życia są pośmiertne
to tylko kontynuacja pomysłów Euklidesa. (1,84).

Po raz pierwszy, po ustaleniu geometrycznej manifestacji Raju i Piekła, poeta próbuje życia, jakby stosując lub budując na rzeczywistości, symbolikę geometryczną:

Tak długo żyłem bez książek
bez mebli, bez przyborów, na starym
sofa, która - zanim powstała -
był trójkątem prostopadłym,
odrestaurowany przez przyjaciół stojących prosto
Powyżej dwóch połączonych punktów. (1,97).

3.2.3. 1968 rok. To jest czas zero:

"Która jest teraz godzina?" „Tak, około zera”.
"Och, jest późno." „Bez smaku
do tsifiri powiem ci po co
mi wszystkie "o" - poprzednicy plusa "(1.132).

To właśnie zero jest metaforą definiującą wiersze tego okresu. A nawet osoba w pewnym sensie to zero:

... jestem okręgiem w sekcji ... (1.108)

Czym jest koło? Cięcie wynosi zero. Okrąg to punkt o promieniu. Wiersze z 1968 roku są „zaokrąglone”. Są to wiersze o promieniu: „A to jest ten sam okrąg, ale jego promień jest niewątpliwie szerszy” (1.113), „Myślę, że tylko promień zera” (1.116), „Głowa nie łaknie tego promienia, ale brzuch…” (1.117), „promień strzałki…” (1.122).
Tak więc geometria wkroczyła w codzienność, zaczęła się odbijać (przejrzeć) we wszystkim, co otacza, we wszystkim, co było i co będzie (nawet krzyż staje się plusem). Dopełnieniem było pojawienie się kwadratu:

Noc. Okno ... Och, jeśli pielęgniarka
Otworzyłem!.. Nie może być mowy.
Na tym - teraz zablokowanym - kwadratowym
Moja twarz i ramiona opadają. (1.121)

3.2.4. „Kwadrat okna” pojawia się również w 1969 roku. Do komunikacji ze światem mężczyzna wybrał przestrzeń ograniczoną czterema prostymi liniami.
To kolekcja, w której spotykają się dwa przeciwieństwa – czas i przestrzeń. A w wierszach Brodskiego afirmuje się dyktando przestrzeni:

... śmiejąc się krzywo,
Niech Czas nie bierze łapówek -
Kosmos, przyjacielu, miłość do pieniędzy!
Orzeł dwupoziomowy ma rację,
cztery razy deptanie! (1.159)

„Koniec pięknej epoki” to centralny wiersz tego chronologicznego zbioru. Nazwa mówi sama za siebie. Na tym świecie, świat u schyłku pewnej ery:

Tylko ryby w morzach znają wartość wolności; ale ich
Mute zmusza nas do tworzenia własnych
Etykiety i kasy fiskalne. A przestrzeń wystaje cennikiem.
Czas jest tworzony przez śmierć. Potrzebuję ciał i rzeczy
Poszukuje właściwości obu w surowych warzywach.
Cochet słyszy dzwonki. (1,161).

Przestrzeń nie potrzebuje przedmiotów, wypiera je, pozostawiając jedynie „powierzchnie rzeczy” (1.145).

I nie chodzi o to, że Łobaczewski jest tutaj mocno obserwowany,
Ale poszerzony świat musi się gdzieś zawęzić, a tutaj -
To koniec perspektywy. (1.162)

W ten sposób świat staje się planem. Prawdopodobnie tym, kim naprawdę jest.
Pragnienie osoby, aby otoczyć się kwadratami (daleka od idealnej figury geometrycznej) Brodsky wyraża w zaledwie kilku linijkach:

... spocony,
Wędruje nago po parkiecie nocą
nie we własnym mieszkaniu, ale w rogu
wielka ziemia okrągła,
z niejasną myślą o zielonych liściach. (1.174)

3.2.5. 1970 rok. Rok twierdzenia. Rok studiów Brodskiego. Czego szukał od samego początku swojej twórczości, a może ścieżka życia, wyraził w twierdzeniu.

Wzmocnienie znaczenia przestrzeni:
Przyjacielu, honoruj ​​przestrzeń! (1.227)

Brodski pisze instrukcje, jak zobaczyć, co naprawdę jest, instrukcje budowania - „Śpiewanie bez muzyki”.
Ten wiersz jest centralny z punktu widzenia podziału chronologicznego i celu naszych badań. To zaszyfrowany rysunek, tekst dyktuje budowę modelu geometrycznego.
Naszym zdaniem ten model przestrzenny reprezentuje dwa podobne trójkąty leżące w różnych płaszczyznach i przecinające się w linii prostej, która jest prostopadłą do każdego trójkąta. Jest zbudowany w następujący sposób.
Wiersz składa się z trzech części semantycznych. Pierwsza ma charakter wstępu i przekłada świat realny na wymiar tekstu poetyckiego. W drugiej części wiersza znajduje się tekstowa konstrukcja modelu geometrycznego jednego z trójkątów, czyli ziemskiego. Rozpoczyna się od narysowania pionu jako podparcia nieba (1.233). Stwierdzenie, że osoba jest tylko punktem, przekształca się z pojęcia filozoficznego w pojęcie geograficzne (co dowodzi właśnie ziemskiej przynależności pierwszego trójkąta):

...bo byliśmy w tym czasie
zmniejszmy się tam, Bóg wie,
niewidzialni dla siebie,
wciąż Cię szanujmy
rzekomo kropki ... (1.233)

Podstawa, do której narysowano prostopadłość (a dokładniej podstawa Brodskiego jest narysowana do pionu), to linia łącząca dwa punkty - separacja (w psychologicznym i przestrzennym sensie tego słowa):

... więc rozstanie
jest linia ... (1.234).

Pozostałe dwie strony tworzą spojrzenia „chętnych na spotkanie z parą” (1.234). Wierzchołek trójkąta staje się elementem przestrzennym, będącym rajem dla zakochanych. Trójkąt ziemi to miłość. Absolutnie żywotny i prawdziwy, tylko trzeci nie jest osobą, ale miejscem spotkania, nieznanym i do pewnego stopnia przerażającym swoją tajemnicą (1.234).
Określając symbol przestrzeni - czysty papier, Brodski nadal buduje swój geometryczny model wiersza (a dokładniej kontynuuje dyktando języka w służeniu geometrii). Rozpoczyna się budowa drugiego trójkąta, trójkąta surrealistycznego, istniejącego w wymiarze tekstu poetyckiego. W świecie, w którym następuje substytucja pojęć, terminów przyjętych w prawdziwe życie... Nazwijmy ten świat warunkowo niebiańskim, ponieważ:

…nasz
świat jest wciąż ograniczony władzą
Stwórca: niech nie obecność strażnika
transcendentalny, czyli czyjaś pasja
transcendentalny ... (1.235).

Rozstanie w tym trójkącie przekształca się w linię prostą, która nie łączy tych dwóch punktów, lecz leży pomiędzy nimi. To przez nią, według Brodskiego, wyraża się zależność miłości od życia. Najprawdopodobniej będzie to inna odległość od punktów do linii:

...przerwij rysunek
stopniowo i wciskać się w siatkę
jego długość - a znajdziesz zależność miłości od życia. (1,235).

Ta linia jest rodzajem granicy lub miejsca punktów, w których dwie dane nigdy nie będą razem. Jest granicą, która ich dzieli, której nie mogą przekroczyć. Linia ta nie zawiera punktu, który w pierwszym trójkącie był punktem spotkania, spotkania „dwóch przeszywających spojrzeń”. A budowa trwa dalej, budując prostopadłość ze środka tej prostej. Ale ponieważ linia prosta jest nieskończona, środek odcinka łączącego te dwa punkty w ziemskim trójkącie (oddzielenie ziemskie) jest przyjmowany jako punkt, z którego przywracana jest prostopadłość. Na podstawie wcześniejszych analiz można stwierdzić, że punkty te są przenoszone z trójkąta ziemskiego na niebieski. A ich lokalizacja będzie linią między tymi dwoma danymi. Przekształcają się w linie proste, które spotykają się u podstawy pionu i rozchodzą się w przeciwnych kierunkach. Ponieważ linia prosta zawiera nieskończoną liczbę punktów, poniższe konstrukcje mogą być prezentowane w różnych wersjach, w zależności od subiektywnej percepcji. Sam poeta mówi o tym na początku wiersza, odnosząc się do „dwudziestu ośmiu możliwości” (1.233). Boki tego trójkąta to także linie „przeszywających dwóch spojrzeń”, dopiero teraz zostały przeniesione na inną płaszczyznę. Brodski najpierw określa kąt, a potem tylko ten, który go tworzy. To jest geometria jego świata. Ten kąt jest na wierzchołku prostopadłej. A punkty przecięcia dwóch widoków w trójkącie ziemskim i niebieskim pokrywają się i są wierzchołkiem kątów, punktem wspólnym, punktem połączenia w świecie realnym i nierealnym, punktem połączenia tych dwóch światów:

... ona sama jest dla nich służbą,
jak lustro, w którym patrzą
nie śmiać się na siebie
spójrz ... (1.236).

Tak więc każdy z widoków jest wypadkiem promieniowym i jednocześnie odbitym. Według Brodskiego linie wzroku przecinają się pod kątem prostym:

...i każde spojrzenie,
przodem do góry, - noga. (1,235).

...męczy oczy
udowodnione obfitością przestraszone,
życie wymaga od nas znalezienia
co mamy: róg. (1.236).

Dostarczając geometrycznego terminu z rzeczywistymi wyjaśnieniami materialnymi, Brodsky wyjaśnia jego znaczenie dla obiektywnej rzeczywistości. Zwracając się do rzeczywistości, autor odnajduje w tym, co zawsze było jasne, ukryte znaczenie, które wyjaśnia znane pojęcia. I stopniowo:

... dobytek samotnych myśli, śmieci
niewypowiedziane słowa - to wszystko
zaoszczędziliśmy w rogach... (1.236)

Narożniki pomieszczenia są przekształcane w te same rogi, które w naszym modelu tworzą przecinające się linie. W tym przypadku jest to skrzyżowanie bezpośredniej ziemskiej separacji i poglądów wyłaniających się z tych punktów.
W swoim stworzeniu Brodsky osiąga najwyższy stopień mistrzostwa:

I prędzej czy później o to chodzi
Określony zyska
Prawie materialny wygląd
Godność gwiazdy i to
Wewnętrzne światło, które jest chmurą
Nie zatkany ... (1.237).

Punkt pada na mapę gwiaździstego nieba, a ponieważ gwiazda jest trwała, to los dwóch punktów. Z tym, co im dano, na długi czas, na zawsze, aż do grobu. Ponieważ „niewidzialni dla siebie”, obaj są stamtąd widoczni. I tak będzie zawsze i wszędzie, o każdej porze i w dowolnej przestrzeni, co w końcu:

... Zaczynajmy
od tego zależy oko
wszystko widzące. Jakby rzeczywistość
nie zatrzymałem ciemności,
weź to teraz i wstaw
w twoim nowym horoskopie, na razie,
wszechwidzące oko słów
nie zaczął się rozbierać ... (1.237)

Może Joseph Brodsky miał na myśli pewną gwiazdę. Wydaje nam się, że ta gwiazda może wejść do konstelacji Bliźniąt. Jak wiecie, Joseph Brodsky urodził się pod konstelacją Bliźniąt. A dwa punkty, zgodnie z naszym hipotetycznym założeniem, to dwie najjaśniejsze gwiazdy w tej konstelacji.

Jako aplikacja - trzy schematy dla osób o mniej bogatej wyobraźni przestrzennej.

lPZDB DCHB ZPDB OBBD Z PVYASCHYM UCHPENH OBHYUOPNH THLPCHPDYFEMA, YUFP B LBYUEUFCHE DYRMPNOPK TBVPFSCH Z UPVYTBMUS RETECHEUFY UFYIPFCHPTEOYE yPUYZhB vTPDULPZP "rTEDUFBChMEOYE" ON HMSCHVOHMUS HOE FBL CE, LBL FNG HMSCHVBEYSHUS RUYIYYUEULY VPMSHOPNH YUEMPCHELH, LPFPTSCHK TBUULBSCHCHBEF P FPN, oprogramowanie LBL DPCHPMSHOP YUBUFP PVEBEFUS mieć TSYFEMSNY RMBOEFSCH NBTU. lPOEYuOP, TEBLGYS NPEZP THLPCHPDYFEMS VSCHMB CHRPMOE PRTBCHDBOB "rTEDUFBChMEOYE" RTEDUFBCHMSEF UPVPK PDYO dv UBNSCHI OEDPUFHROSCHI FELUFPCH RPFB, LPFPTSCHK YCHEUFEO suszarki, YUFP EZP OE YOFETEUHEF TBZMBDYFSH LPE LBLYE FTHDOPUFY TBDY DPMZPTSYFYS EZP YUYFBFEMEK. s ХЦЕ UПТБЪ (YМЙ VPSHIE) RETEYUIFBM LFP UFYIPFCHPTEOYE, YOPZDB U RPNPESHA UCHPYI THUULYI RTERPDBCHBFEMEK Y DTHJEK. lTPNE FPZP, UFP POY CHSCHULBBBMY UCHPY NOEOIS, UFP ON UPYEM U HNB, POI CHUE VSCHMY CHSCHOCHTSDEOSCH RTYOBFSHUS CH FPN, UFP YN DBTSE FJBSCHFSCH LBPK LBPK SUSZARKA DO WŁOSÓW VPMEE, LPOEYUOP, DMS YOPUFTBOOPZP YUIFBFEMS. h PFMYUYE PF RTBLFYUEULY CHUEEI RTEDSCHEYI UFYIPCH vTPDULPZP, "rTEDUFBCHMEOYE" uMPChB FPZP UFYIPFCHPTEOYS UBNY RP UEVE RPLBSCHCHBAF LBL UPCHEFULPE RTEDUFBCHMEOYE NYTB TBTHYYFEMSHOSCHN PVTBPN CHMYSMP OTBCHUFCHEOOPUFY Th SSCHL THUULPZP OBTPDB, DBTSE LBL LMBUUYLY THUULPK MYFETBFHTSCH B OELPFPTPK UFEREOY VSCHMY BUFBCHMEOSCH RPDYUYOYFSHUS YDEBMBN LPNNHOYNB. H FPN CE UFYIPFCHPTEOYY NShch UMSCHYYN LBL mady VSCHMY UOYTSEOSCH DP VEMYYUOPZP UPUFPSOYS YUETOPK NBUUSCH, J CHPRTELY CHUENH FPNH YEE PFSCHCHSCH NA RTPYUIPDSEEE UMHTSYF UMBVSCHN CHYDPN RTPFEUFB RTPFYCH FPK YUHY, LPFPTHA YURPCHEDHAF UFPSEYE NA FTYVHOE CHPTSDY.

lPOEYUOP, SSCHLPCHPE TBCHYFYE RPDPPVOPZP TPDB OYLPZDB OE RTPYUIPDIMP CH BOZMYKULPN SUSHLE Y FEN UBNSCHN ChP'OILBEF CHPTPTPU P RETECHPDYNPUFFY. IBL NPTSOP RETEDBFSH FKH TEBMSHOPUFSH, LPFPTBS RTPUFP OE UHEEUFCHPCHBMB - OE FP YFP CH YUFPTYY DTHZPK LHMSHFKHTSCH, B CH EE SSCHLE. nd CH FP TSE CHTENS, LBLPK OPUIFEMSH BOZMYKULPZP SSSHLB OHTSDBEFUS CH RETECHPDE FBLPZP UFYIPFCHPTEOIS? eUMY BNETYLBOWLIK YUIFBFEMSH IPYUEF RPOSFSH, UFP YNEOOP UMKHYUIMPUSH CH tPUUY CH 20-N CHELE, PO NPTSEF URTBCHYFSHUS U HEMPK VYVMIPFELDEUZHOZHYE UCHE RETE; B EUMY EZP TsBTSDB JOBOYS RTECHSHYBEF LFY RTEDEMSCH, PO SPCEF YBOSFSHUS YHYUEEOYEN THUULPZP SASHLB Y, CH LPOGE LPOGPCH, RTPYUEUFSH RPDMEYPYPY. vShFSh NPTSEF, LFPK TEBMSHOPUFY, LPFPTBS P'CHKHYUEOB CH "rTEDUFBCHMEOYY", UHTSDEOP PUFBFSHUS O TPDOPN SUSHLE. dBTsE DEA ZHBLF, YUFP vTPDULYK, LPFPTSCHK DPCHPMSHOP YUBUFP BOYNBEFUS RETECHPDPN UCHPYI RTPYCHEDEOYK, OE CHSMUS RETECHEUFY UFYIPFCHPTEOYE FP, FP RPDFCHETTSBEF M.P.

ъBYUEN, - YMY, ФПЮОЕЕ ЗПЧПТС, ДМС ЛПЗП RETECHUFY? NPK PFCHF O FFPF CHAPRTPU - MYUOSCHK: VHC NEOS RETECHPD - FFP CHYD YUFEOS. gEMSH MAVPK ZHPTNSCH YUFEOIS - LBL-FP DPUFYUSH UHEOPUFY RTPYCHEDEOIS, RPOSFSH, UFP UVPYF NETSDKH Y ЪB UFTPLBNY. üFP UCHSBOP U UBNPK ZMBCHOPK PUPVEOOOPUFSHA MAVPZP RTPYCHDEOYS MYFETBFKHTSCH CHCHUPLPZP TBOZB. IBL RYYEF OENEGLYK LTYFYL chBMSHFET VEOSHSNYO CH UCHPEN VMYUFBFEMSHOPN YUUE „ъBDBYUB RETECHPDUYLB”: „UFP YNEOOP ТЙФ RTPYCHEDEE MYFETBFHTSCH? SFP POP RETEDBEF? nop TBUULBSCHCHBEF PYUEOSH NBMP FEN, LFP EZP RPOINBEF. EZP UHEEUFCHEOOPE UCHPKUFCHP - Th CHSCHULBSCHCHBOYE, OH RETEDBYUB YOZHPTNBGYY "H DBOOPN UMHYUBE, YUYFBS". rTEDUFBChMEOYE „NShch OE RTYUHFUFCHHEN NA HTPLE UPCHEFULPK YUFPTYY J LHMSHFHTSCH, IPMF UFYIPFCHPTEOYE RETEOBUSCHEEOP RETUPOBTSBNY, UPVSCHFYSNY, TEBMYEK FPK RPY NShch UMSCHYYN RTYYUYFBOYE, RMBYU IPMF R ™ £ PDOPK . DHY, LPFPTBS - CHPURPNYOBS Chueh, YUFP POB RETETSYMB -. RSCHFBEFUS PFMYFSH FY UFTBDBOYS B UMPCHEUOSCHK CHYD PE CHUSLPN UMHYUBE, LPZDB NShch YUYFBEN Mavpy RTPYCHEDEOYE YSEOPK UMPCHEUOPUFY, DBTSE VE CHUSLPZP OBNETEOYS RETECHEUFY mają THUULPZP NA BOZMYKULYK, ja BOZMYKULPZP NA RPMSHULYK, NShch RETECHPDYN mają FPZP SSCHLB, ON LPFPTPN OBRYUBOP RTPYCHEDEOYE o Oba PVEYK TPDOPK SSCHL, SSCHL DHY FPF SSCHL NShch DBCHOSCHN-DBCHOP BVSCHMY - .. RTY PVTHYEOYY chBChYMPOULPK VBYOY NShch HMBCHMYCHBEN IB UMEDSCH FPZP SSCHLB B UFYIBI B TBUULBBI CHEMYLYI RYUBFEMEK B FPN YUYUME - vTPDULPZP.

LBL ZPCHPTYF VEOShSNYO B CHSCHYEHRPNSOHFPN UUE "mAVPK RETECHPD, LPFPTSCHK OBNETEO YURPMOYFSH RETEDBAEHA ZHHOLGYA, OE NPTSEF OYYUEZP RETEDBFSH LTPNE YOZHPTNBGYCHYP FPY FPYBL. th LBLBS ZMBCHOBS ЪBDBYUB RP NOEYA VEOSHSNYOB? "BDBYuB RETECHPDYUYLB - FP B PUCHPVPDYFSH TPDOPK SSCHL FPF YUYUFEKYYK SSCHL, LPFPTSCHK PLPMDPCHBO DTHZYN SSCHLPN, PUCHPVPDYFSH FPF SSCHL, BLMAYUEO B FATSHNE RTYSPYPYCHEDEOPTYP RYS.

z IPYUH UEKYUBU UDEMBFSH NBMEOSHLPE PFUFHRMEOYE, YUFPVSH YMMAUFTYTPCHBFSH, LBL PVUFFPYF DUMP U RETECHPDPN O NPEK TPDYOE. z RTPYUIFBA RETCHSCHE CHPUENSH UVTPL UVYIPFCHPTEOYS eCHZEOIS TEKOB "nPOBUFSHTSH"; RPFPN RETECHPD H.William Tjalsma, UFP VSCHM PRKHVMYLPCHBO CH BOZMYKULPN YDBOYY YCHEUFOPZP UPCHEFULPZP BMSHNBOBIB „NEFTPRPMSH”; RPFPN UCHPK RETECHPD.

ъB UFBOGYEK „UPLPMSHOILY”, ZDE NBZBYO NSUOPK
th LMBDVYEE TBULPSHOYLPCH, VSCHM NPOBUFSHTSH NKHTSULPK.
THYOB Y FCHETDSCHOS, TBCHBMYOB, ZOYMSHE -
h DCHBDGBFSHE RHUFYMY UVTPEOSHE RPD TSYMSHE.
fBLHA LPNNHOBMLH FERETSH HC OE USCHULBFSH.
JBYUEN S RETEEIBM, OE UVBOH PVYASUOSFSH.
s, BZOBOOSCHK, PRBMSHOSCHK, X TSIYOI O LTBA
unESM FBN PFRECHBMSHOA O LPNOBFKH UPHPA ...

Za stacją Sokolniki, gdzie znajduje się „sklep mięsny”
A na cmentarzu staroobrzędowców znajdował się klasztor.
Ruina i morze błota, wrak, rozpad:
W latach dwudziestych zaczęli zamieniać się w mieszkanie.
Nie ma dziś drugiego takiego domu komunalnego.
Dlaczego to zrobiłem, nie wyjaśnię. Ja, wyczerpany, pogrążony w skandalach,
Włóczęga i łobuza wymienili Leningrad na celę klasztorną.

Za stacją Sokolniki, przy cmentarzu raskolniki
I sklep mięsny, stał przebudowany klasztor.
To było szaleństwo i twierdza, jatka i schronienie -
Zrobili z budynku "spółdzielnię" w dziewiętnastym dwudziestym piątym roku.
Komunalnych podpasek takich jak ten "nie znajduje się w dzisiejszych czasach,
I dlaczego tam trafiłem, nie zacznę mówić.
Znękany i nieprzychylny, żyłem na krawędzi,
Rzuciłem więc poduszkę na półkę jakiegoś starego mnicha.

z OE IPFEM VSCH ICHBUFSHUS. z OE Khcheteo, UFP NPK RETECHPD IPTPY, OP FEN OE NEOEE PO FBL TSE, LBL „nPOBUFSHTSH” TEKOB, UFYIPFCHPTEOYE. b RETECHPD Tjalsma - LFP RTPUFP RETEDBUB LPE-LBLPK YOZHPTNBGY. eZP RETECHPD RTPYCHPDIF O YUIFBFEMS CHREUBFMEOYE, UFP TEKO - LBLPK-FP ЪBOHDB YMY OEHDBYUOIL, LPFPTSCHK OYLBL OE NPTSEF OBMBDYFSH UCHPA. VPMEE FPZP, UCDS RP RETECHPDH, PO, F.E. TEKO, OE HNEEF UPYOSFSH UFYIY. rTPRHULBS UBNPE LMENEOFBTOPE - F.E. FP, UFP DHI MAVPZP UFYIPFCHPTEOIS ABMPTSEO OE CH JOBYUEOISI UMPCH, B CH TIFNBI, CH TIZHNBI, CH LPOOPFBGYSI, DBTSE CH UETDGEVYEOYZY - TYBTSBUZY RYBTSBYBJ y RPFPNKH EZP RETECHPD OE YNEEF OYLBLPZP PFOPYEOIS UP UFYIPFCHPTEOYEN TEKOB.

UEKYUBU Z VKHDKH ZPCHPTYFSH P FTHDOPUFSI, U LPFPTSCHNY CHUFTEYUBEFUS RETECHPDYUIL, ABFESCHYYUSH RETECHEUFY „rTEDUFBCHMEOYE”. OP RETED FEN, LBL S FTPOHUSH CH FPF RHFSH, S DPMTSEO RTPYUEUFSH CHUMKHI IPFS VSH RETCHKHA UVTPZHH DBOOPZP UFYIPFCHPTEOYS, YUFPVSCH POBBLPNYUFSH.

rTEDUFBCHMEYE

rTEDUEDBFEMSH UPCHOBTLPNB, OBTLPNRTPUB, NYOYODEMB!
FB NEUFOPUFSH NOE JOBLPNB, LBL PLTBYOB LIFBS!
Więcej MYUOPUFSH NOE ! ъОБЛ DPRTPUB CHNEUFP FEMB.
nOPZPFPYE YYOOEMY. chNEUFP NPBZB - ABRSFBS.
chNEUFP ZPTMB - CHEYET FENOSCHKA. chNEUFP VKHTLBM - PRACA DEMEOSH.
chPF Y CHSCHYEM YUEMPCHEUEL, RTEDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS.

chPF Y CHSCHYEM ZTBTSDBOYO,
DPUFFBAIK YY YYFBOYO.
„b RPUEN FB TBDIPMB?”
„LFP FBLPK uBCHPOBTPMB?”
„CHETPSFOP, UPLTBEEOSHE”.
„GDZIE JEST UPPTFEIT, RTPYKH RTPEEOSHS?”

z DHNBA, UFP RETECHPDUIL PVSBO RPOSFSH UFYIPFCHPTEOYE CH RPDTPPVOPUFSI; Z DBTSE RPCHPMIM VSCH UEVE ULBBFSH - MHYUYE YUEN RPF; F.E., DBTSE FY PVPTPFSH, TYZHNSCH, LPFPTSCHE RPF PFPVTBM, VSHFSH NPTSEF, VEUUPЪOBFEMSHOP, RPD UMBCHOSCHN CHMYSOYEN NKHYSH - CHUCHEJPHM CHETESTEBYU. h RETCHHA PIUETEDSH OKHTSOP YULBFSH YUFPYUOILY UFYIPFCHPTEOIS, RPRSCHFBFSHUS HUMSCHYBFSH LIB DTHZYI RTPYCHEDEOIK CH OEN. OBYUEF „rTEDUFBCHMEOIS”, UBNSCHN ZMBCHOSCHN YUFPYUOILPN SCHMSEFUS RPNB BMELUBODTB vMPLB „dcheOBDGBFSH”. DBCE ZHPPTNB "rTEDUFBCHMEOIS" UBNB RP UEVE DBEF OBN FFPF LMAU: UFYIPFCHPTEOYE UPUFFPYF Y RSFOBDGBFY "DCHOBDGBFYUFYUFYFYFYUFYMAYUPYMAYFEBLMAYU. fBLBS UFTPZHYUEULBS UFTKHLFKHTB OBUFPMSHLP OEPVSCHLOPCHEOOBS, YUFPVSCH OE CHSCHBFSH X OBU CHPRTPUSCH RP RPCHPDH EE RTPYUIPTSDEOYS. l FPNKH TSE, Z GENERALNYM OEULPMSHLP NPNEOFFCH CH „rTEDUFBCHMEOYY”, - LFY DEFBMY LBTSKHFUS, RP NEOSHYEK NETE, RPDTBTSBOYSNY, YIBN PFTPSHLRPSHOPL UFN. z OE OBZTHTSKH CHBU RETEYUUMEOYEN CHUEI, OP S RTYCHEDH PPOP LIP L RTYNETH. h "dcheobdgbfy" vMPL PRYUSCHCHBEF YBVTPYEOOOPZP CH UFPTPOKH OPCHSCHN NYTPN YUEMPCHELB fBL TCE CH UBNPN OBYUBME "rTEDUFBCHMEOIS" PRYUSCHBEFUS LBLPK-FP YUEMPCHEUEL: "FB MYUOPUFSH NOE ЪOBLPNB! ъOBL DPRTPUB CHNEUFP FEMB. IBLPK-FP KhZTPTSBAEYK YUMEO LPNRBTFYY IDEF O UNEOCH RPDP'TYFEMSHOPNKH VKHTTSKHA. OP CHUE LFP NEMPYUY RP UTBCHOOYA U DTHZYNY UPDUFCHBNY UFYI UFYIPFCHPTEOYK. pDOP SCHMSEFUS FEN, UFP CH PVPYI RTPYCHEDEOYSI ZPMPUB OBTPDB DPOPUSFUS DP OBU. h „dcheobDGBFY” vMPL LBL VHDFP IDEF RP HMYGE, UMSHYB PFTSCHLY YY TBZPCHPTPCH Y FBL TSE, TBZPCHPTPCH UPMDBF, F.Ye. UBNYI DCHEOBDGBFY. OBDP PFNEFIFSH, UFP vMPL RETEDBEF YFY TERMILY CH FBL OBSCHCHBENPK "YUBUFKHYEUOPK" ZHPTNE, CH TBNETBI OBTPDOSCHI REUEO Y YUBUFKHYEL. h „rTEDUFBCHMEOYY” LBTSDPE DCHEOBDGBFYUFYYE LPOYUBEFUS TERMYLBNY, RPDUMHYBOSCHNY CH FPMRE. FY TERMILY RETEDBAFUS CH HYDE YUBUFKHYEL. OBRTYNET: "ZDE SKGP, FBN - ULPCHPTPDLB" dBTsE VBOBMSHOSCHK MAVPCHOSCHK FTEHZPMSHOYL, YUFP UMHTSYF UATSEFOSCHN UFETTSOEN "dChEOBDGBFY" RTYUHFUFCHHEF B "rTEDUFBChMEOYY" IPMF B VPMEE ZTHVPN CHYDE J LBL R ™ £ NETSDH UFTPLBNY: lBFS, chBOShLB J rEFTHIB RTPDPMTSBAF UCHPA YUFPTYA OP OBUYMYE J VEOBDETSOPUFSH, że LPFPTSCHNY Śpiewaj RTPCHPDYMY „RETCHPE PFDEMEOYE „UCHPEZP TPNBOB, KHUIMMYUSH Y UFBMY RPTSDLPN POLICZNIK. y EUFSH EEE PDOP UIPDUFCHP NETSDKH PVPYNY UFYIPFCHPTEOSNY: CH "rTEDUFBCHMEOYY" RETCHBS YUBUFSH LBTSDPK UFTPZH LPOYUBEFUS DCHKHIUFTPYUBEFUS DCHKHIUFTPYUBSHYNESCHY LEPAUFEFEYP IBL RTBCHYMP, LFY DCHKHIUFYYYS OBRYUBOSCH CH FPN TSE TBNETE, LBL UMEDHAEEE: „h PUY VSHEFUS / lTBUOSCHK ZHMBZ. / TBDBEFUS / NETOSCHK YBZ "FE H RTEPVMBDBAEEN, OBTPDOPN TBNETE" dChEOBDGBFY "OP, LPOEYUOP, RTYIPD tEChPMAGYY OE FPTTSEUFCHHAF B YUBUFHYLBI." LMSCHL / H OEDPEDEOOSCHK YBYMSCHL”J FBL DBMEE. chUFTEYuBS FBLYE UPCHRBDEOYS RPYUFY NA LBTSDPN YBZH, NShch OE NPTSEN OE CHETYFSH, YUFP vTPDULYK UPYUYOYM "rTEDUFBChMEOYE" RP NPDEMY " dChEOBDGBFY" rPDChETZBS "dChEOBDGBFSh" ULTSCHFPK RBTPDYY, vTPDULYK IYFTSCHN PVTBYPN RTYYSCHCHBEF vMPLB.O LBL VHDFP ZPCHPTYF ENKH - „CZYDYYSH MY, uBYB, YUEN CHUE FFP LPOYUBEFUS?”

eUFSH EEE FTY YUFPYUOILY "rTEDUFBCHMEOYS", OP POI NEOEE CHBTSOSCHE RP UTBCHOOOYA U vMPLPN. z RPLB OE TBCHYM UCHPK BOBMY LFYI, - LFKH TBVPFKH S PFMPTSKH. Suszarka SAT NEOEE, Chueh UFYIPFCHPTEOYE HLBSCHCHBEF ON AF YUFP RETED OBYYNY ZMBBNY YDEF LPYNBTOSCHK RETCHPNBKULYK RBTBD - YMY, FPYUOEE ULBBFSH, LBLPK-OP TBDYPDYLFPT PRYUSCHCHBEF OPL RTPYUIPDSEHA UGEOH - RTYIPDSCH CHPTSDEK J CHBTSOSCHI ZPUFEK NA FTYVHOH NBCHPMES NA lTBUOPK RMPEBDY. OBRTPFYCH FTYVKHOSCH UVPYF FPMRB OBTPDKH: NSCh RPDUMKHYCHBEN YI PFSCHCHSCH O RTPYUIPDSEEE, - IPFS, UHDS RP YI TBZPCHPTBN, YI VPMSHYHYCHECHA F. VFESCHEV. th ЬFP RTPFYCHPRPUFBCHMEOYE - CHMBUFSH JOBTPD - RTICHEDEF OBU L UMEDHAENKH YUFPYUOILH. rP CHUEK CHYDYNPUFY, FFP UFYIPFCHPTEOYE RPUFPTPEOP RP „LBTOBCHBMSHOPK” MPZYLE. nSC RTYUHFUFCHKHEN CH EDYOUFCHOOOSCHK DEOSH ZPDB, LPZDB CHUE NPZHF RPCHPMYFSH UEVE UEFP HZPDOP, IPFS CH RPMHULTSCHFPN CHYDE. DYUFBOGYS NETSDKH CHMBUFSHA J "ZTSSHA", F.Ye. OBTPDPN, OENOPZP UPLTBEBEFUS. DBCE CHPTSDY SCHMSAFUS TSTSEOSHCHNY CH FPF DEOSH - EUMI NSCH DPRKHUFYN, UFP ЬFP OE "TEBMSHOSCHE" rKHYLYO, zPZPMSH, FPMUFPK, ZETGESHEO, FPYUPFTTSHOU LPOEYUOP, VFP UNEMPE RTEDRPMPTSEOYE, OP LBL YOBYUE PVYASUOIFSH RPSCHMEOYS LMBUUYLPCH THUULPK MYFETBFHTSCH CH FBLPN BVUHTDOPN CHYDE? vSHFSH NPTSEF, TSDPN U vbifyoschN Y vMPLPN "YPDUYN" DFPK RPNSCH SCHMSEFUS dBOYM IBTNU - PUPVEOOP CH EZP "BOELDPFBI YY TSEYPEYOBOY rKHYBYPNU" ZMSDS O NYT RP-iBTNUPCHULY, NSCH VSCH OE HDYCHYMUSH HYDEFSH "zPZPMS CH VEULPYSCHTLE" YMY "MSHB fPMUFPZP CH RYTSBNE".

z UEKYUBU PVTBEBA CHBYE CHOINBOYE O FIRSCH FTKHDOPUFEK, LPFPTSCHE CHUFTEYUBAFUS CH RETECHPDE "rTEDUFBCHMEOIS". z OE VHDH ZPCHPTYFSH P RTPVMENBI, UCHSBOOSHI UP UFYIPUMPTSEOYEN - LFP UBNP UPVPK TBHNEEFUS. OP S IPFEM VSCh RPDFCHETDYFSH, UFP RETECHPDYUIL PVSBO UPITBOSFSH UYUFENKH TYZHNPCHBOYS Y TIFNB LBL NPTSOP VPMSHYE. ve ChUSLPZP UPVMADEOYS RTBCHYM UFYIPFCHPTOPZP YULHUUFCHB PF UFYIPCH RPMKHYUBEFUS RETEDBYUB CHUEZP MYYSH LHYUY UMKHYUBKOP UPVTBCHYIP. l UPTSBMEOYA, YNEOOP FBLYN PVTBPN NOPZYE RETECHPDYUYLY ON BRBDE BVMHTSDBAFUS: UYUYFBS TBNET J TYZHNH RTPUFP RPVPYUOSCHNY RTPDHLFBNY RTYUFTBUFYS A FTBDYGYY Sing BFSHCHPUZDB Z lPOEUOP, POI OE PRTBCHDBOSCH: RPULPMSHLKH TEYUSH IDEF P RETECHPDE U TKHUULPZP OB BOZMYKULIK, FP UYUFENSCH UVYIPUMPTSEOIS DPUBBFPYUOP VMYUFSHYUPYUPSH RPYUPVYUPR

dBCE CH UBNPN OBCHBOY UFYIPFCHPTEOIS RETECHPDYUIL UFBMLYCHBEFUS U RTPVMENPK. NPTSOP ULBJBFSH, UFP vTPDULYK YNEEF CH CHYDKH RTBLFYUEEULY CHUE YOBYUEOIS UMPCHB "RTEDUFBCHMEOYE", CH FPN YUYUME: RYUSHNEOPEE PBSCHMEO; FEBFTBMSHOPE ATEMYEE, URELFBLMSh; OOBOYE, RPOINBOYE UEZP-M. y, L UPTSBMEOYA, OEF PDOPZP UMPCHB O BOZM. SSCHLE, LPFPTPE UPPFCHEFUFCHHEF CHUEN FIN OBYUEOYSN. YDEUSH DBOOPNKH RETECHPDYUILH RTYIPDYFUS RPDPVTBFSH BOZM. „revue”, RPULPMSHLKH, YUIFBS FFP UFYIPFCHPTEOYE, NPTSOP RTEDUFBCHYFSH UEE LBLPK-FP NTBYUOSCHK CHDECHYMSH. th FFPF CHCHVPT "revue" PUPVEOOOP PRTBCHDBO, EUMY - LBL S CHCHYE RTEDMPTSIM, TEYUSH YDEF P RETCHPNBKULPN RBTBDE, LPFPTPTSCHK vTPDULYK RTE OBDUFBCHMSEBEDEF h RTPUFTBOUFCHE "rTEDUFBCHMEOIS" CHUE RPUCHPMEOP - uFBMYO Y rKHYLYO NPZHF RPNEUFYFSHUS O FPK TSE UGEOE.

chFPTPK FIR RTPVMEN, UFP CHUFTEYUBEFUS OBN CH RETECHPDE „rTEDUFBCHMEOIS”, Z VSC OBJCHBM „GIFBFOPUFSHA”. üFP UFYIPFCHPTEOYE RETERMOEOOP GYFBFBNY Y OBNELBNY, OBYUYOBS U nBSLPCHULPZP, LPOYUBS binBFPPCHPK. vTPDULYK RETEDEMSCHBEF CHUE FY GIFBFSH UNEIPFCHPTOSCHN PVTBBPN, UPITBOSS EUFEUFCHEOP FPMSHLP BINBFPCHH PF UOYCEOIS. z RTYCHEDH OEULPMSHLP RTYNETPCH. h RETCHPK UVTPZHE PRYUSCHCHBEFUS „RTDUFBCHYFEMSH OBUEMEOSHS” - „ppf Y CHSCHYEM ZTBTSDBOYO, / DPUFBAEYK YY YYFBOYO”. LPOEYUOP, LFP OBNEL O "UFYY P UPCHEFULPN RBURPTFE" nBSLPCHULPZP. vTPDULYK WOYTSBEF ZPTDPUFSH nBSLPCHULYI UFYIPCH, RTPRKHULBS DPRPMOEOYE RPUME ZMBZPMB "DPUFBFSH", PUFBCHMS OBN OEULPMSHULPH CHAMSHZCHZ dBTsE PRYUBOYE FPZP RTEDUFBCHYFEMS - RETETBVPFLB DEFULYI UFYIPCH, LPFPTSCHE UPRTPCHPTSDBAF TYUPCHBOYE UNEYOPZP YUEMPCHEYUELB "fPYuLB, FPYULB, BRSFBS, / / ​​nYOHUTY, RUCHEL, JBSSYBMYCH, . h PDOK TERMILE NSCH UMSHYIN "x RPRB VSCHMB UPVBLB." lBTSDSCHK THUULIK NPTSEF RTPDPMTSYFSH LFKH GYFBFKH: „x RPRB VSCHMB UPVBLB. NA SWOIM MAVIM. OP DMS YOPUFTBOOPZP YUIFBFEMS, LFB TERMYLB OYUEZP OE RPDULBSCHBEF. dBMSHYE, NSC YUIFBEN: „RP eCHTPRE VTPDSF OBTSCH CH FEEFOSCHI RPYULBI RBTBY”. ьFP SUOBS RETELMYULB U "nboyzheUFPN LPNNHOYUFYUEULPK RBTFJJ" vTPDULYK OE ЪTS YURPMSH'KHEF GYFBFSH: RETEDEMSCHBS, DEZHPTNEYTHS YI, PO VPTEFUS RTPFYCH RTPRBZBODSCH, LPFPTBS UFBMB ЪBNEOUFEMEN UPCHEPTECHIEF. PFTEYCHYYUSH PF TPMY "YOTSEOETB YUEMPCHEEUULYI DHY" üФБ GYFBFOPUFSH - VHDSH POB LTBUYCHB YMY OERTYMYUOB DMS THUULPZP YUIFBFEMS - PUFBEFUS RTPVMENPK VEH CHYDYNPZP TEEEOIS DMS RETECHPDUYLB. fBLBS RPOSFOBS CHUEN YUIFBFEMSN FTBDYGYS, - VPMEE FPZP, FBLPE YTPOYUEEULPE PFOPYEOYE L DBOOPK FTBDYGYY, RTPUFP OE UHEUFSCHHAPE CHFBLDYGYE dBCE MHYUYENKH BOZMPSSCHYUOPNKH UREGEYBMYUFKH RP THUULPK MYFETBFKHTE FTHDOP HOBFSH CHUE FY GYFBFSH. EDYOUFCHEOOPE, UFP NPTSEF UDEMBFSH RETECHPDUYL - FFP RETECHEUFY YI, UFPVSH X OYI UPITBOSMYUSH IPFS VSH UMEDSH LFPK GIFBFOPUFY.

z VSC RPUFBCHYM FTEFYK FIR RTPVMEN, O LPFPTSCHI URPFSCHLBEFUS RETECHPDYUIL CH „rTEDUFBCHMEOYY”, RPD YBZPMPCHLPN „teBMYY”. h FFPF TBDEM NPTSOP CHLMAYUYFSH OE FPMSHLP RTEDNEFSCH, CHSFSCHE Y VSCHFB, OP DBCE TBMYUOSCHE UFIMY TKHUULPK TYUY, UMEOZPCHCHE Y NBFETOSCHE CHSCHTBTSEO. h UBNPN OBYUBME UVYIPFCHPTEOIS RETECHPDYUIL UVBMLYCHBEFUS U BDBYUEK: LBL RETECHUFY „rTEDUEDBFEMSH UPCHOOBTLPNB, OBTLPNRTPUB, NYOYO. dMS OPUIFEMS BOZMYKULPZP SSSHLB RTUFP OERPOSFOSCHE YCHHLJ. d TBCHETOKHFSCHK CHBTYBOF - "Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych, Ludowego Komisariatu Edukacji, Ministerstwa Spraw Zagranicznych" - OE PYUEOSH LTBUYCHP VSCH YCHKHYUBM. z TEYM POOFBCHYFSH FY UPLTBEEOYS CH RTYVMYJIFEMSHOPN CHYDE, RPULPMSHLKH CH FPN TCE DCHEOBDGBFYUFYYYY LBLPK-FP YUMEO FPMRSCH FPBPKY; ENKH PFCHEYUBAF, CHETPSFOP, UPLTBEEOSHE. FP EUFSH, DMS OBTPDOPZP KhNB, PLTHTSEOOPZP UPCHEFULYNY MPHHOZBNY Y OEPMPZY'NBNY, FBLYE UMPCHB FETSAF UCHPK UNSCHUM.

b EUMY NSCH VETEN VPMEE LPOLTEFOSCHK RTEDNEF Y RPCHUEEDOCHOPK TSIYOI, - OBRTYNET, UFKH OBTEBOOKHA LPUP RPMFBCHULKHA LPMVBUKH, LPFPTBS RPSCHENFZHPSEFTUF chPVEE NSCH - BNETYLBOGSCH - OE FP UFP NSCH OE LPUP TECEN LPMVBUH, - NSC RTPUFP TEDLP TECEN LPMVBUH. y Ch UFTPZHE RTP fPMUFPZP NSC YUIFBEN, UFP „VTPDSF RBTHVLY U OPTSBNY, RBIOEF YYIRTPN U LPNUPNPMPN”. dMS THUULYI UBNP UMPChP "YYRT" RBIOEF YYRTPN - LCS BNETYLBOULPZP OPUB YYYT OYYUEN OE RBIOEF. th LBL RETEDBFSH UPCHNEEEOOYE TBOOSHI UMPECH TEYU CH FBLYI UVTPLBI, LBL "CHNEUFP VHTLBM - JOBL DEMEOSHS. IBL CHPUTPY'CHEUFY VMPVOPE PUFTPKHNYE, CHCHTBYFEMSHOPUFSH Y, CH LPOEYUOPN YFPZE, RBZHPU UMEDHAEK TERMYLY-YUBUFKHYL: „TSYYLOSH MPF PES LB. / „ЧЩЫМБ ЪБНХЦ ЪБ ЕЧТЕС”. / „DPCHEMY UVTBOH DP TKHULI”. / "DBK YUETCHPOEG DP RPMHULY".

H LPOGE LPOGPCH, RETECHPDYUYL, TBUUNPFTECH UFYIPFCHPTEOYE DP NEMSHYUBKYYI RPDTPVOPUFEK, DBTSE RTPTSYCH OELPFPTPE CHTENS H Nyte UFYIPFCHPTEOYS, DPMTSEO H LBLPK-OP UFEREOY BVSCHFSH MF FPN Nyte, NY, CHETS H UCHPE SSCHLPCHPE YUHFSHE, UPDBFSH OPCHSCHK NYT, LPFPTSCHK VHDEF BCHYUEFSH PF UFBTPZP PF RPDMYOOOILB, FBL TSE, LBL CHPURPNYOOOYE PDOPZP DOS BCHYUUIF PF LFPZP DOS. RETECHPD FBLPZP TPDB VKHDEF OPCHBS TSYYOSH, ЬBZTPVOBS TSYUOSH RPDMYOOOILB. z DPMTSEO RTYOBFSHUS CH FPN, UFP - RPULPMShLKH S HTSE DBCHOP PLPMDPCHBO "rTEDUFBCHMEOYEN" - Z DP UYI RPT OE DPVTBMUS DP ЬFPZP NYTB. z OE Khcheteo, UFP BOZMYKULIK SZSCHL - RP NEOSHYEK NEETE, NPK BOZMYKULIK SZSCHL, URPUPVEO O FBLPK CHUMEF, YMY URHUL. üFP, NPTSEF VSCHFSH, IPTPYP. s YCHYOSAUSH RETED CHBNY, UFP S RAFINERIA LPUOHFSHUS CHUEZP MYYSH RPCHETIOPUFY YEDECHTB "rTEDUFBCHMEOIS" CH FFPN DPLMBDE. ъBLBOYUYCHBS, S RTPYUIFBA RETCHHA UVTPZHH UCHPEZP RETECHPDB „rTEDUFBCHMEOIS”, RPULPMSHLKH PUFBMSHOSCHE RPLB OE PFTBVPFBOOSCHE.

Rewia Josepha Brodskiego

Przewodniczący Minindel, Sovnarkom i Narkompros!
Ten teren jest mi tak samo znajomy jak marsze Kataju!
Ta postać jest znajoma! Żadnego ciała, tylko znak zapytania.
Widzę kropkę, kropkę, kropkę płaszcza. Pauza przecinka, ale nie mózg.
Zmierzch przełknął gardło. Znak podziału, żadnych gałek ocznych.
Oto on – pojawił się manekin, ukochany ludu.
Oto on, obywatel,
wyjmując go z szerokich spodni.

— Ile za tę radiolę?
"Kto do cholery" jest Savonarola?
– Cóż, prawdopodobnie akronim.
"Błagam o wybaczenie, gdzie" jest puszka? "

Psychologia